10614_Nét tương đồng và khác biệt giữa triết học Nho gia và Đạo gia ở Trung Quốc thời cổ đại

TRÖÔØNG ÑAÏI HOÏC KINH TEÁ TP. HOÀ CHÍ MINH
VIEÄN ÑAØO TAÏO SAU ÑAÏI HOÏC
***

TIEÅU LUAÄN TRIEÁT HOÏC

Ñeà taøi soá 3:
“NÉT TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC
BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA
VÀ ĐẠO GIA Ở TRUNG QUỐC
THỜI CỔ ĐẠI”

GVHD
:
TS. Buøi Vaên Möa

SVTH
:
Ngoâ Quang Thanh

Nhóm
:
6

STT
:
58

Lôùp
:
Cao hoïc Ngaøy 4 – K22

Thành phố Hoà Chí Minh, tháng 12/2012

Neùt töông ñoàng vaø khaùc bieät giöõa Nho gia vaø Ñaïo gia

MỤC LỤC
LỜI MỞ ĐẦU
……………………………………………………………………………………………………………………….
1
CHƢƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ LỊCH SỬ HÌNH THÀNH CỦA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA
1.1. Khái quát về Nho gia ……………………………………………………………………………………………..
3
1.2. Khái quát về Đạo gia
………………………………………………………………………………………………
4
CHƢƠNG II: SƢ̣ TƢƠNG ĐỒNG GIƢ
̃ A NHO GIA VÀ ĐẠO GIA
………………………………………..
5
2.1 Nét tƣơng đồng trong lịch sử hình thành và phát triển
…………………………………………….
5
2.2 Nét tƣơng đồng về quan điểm :
………………………………………………………………………………..
5
2.2.1 Khởi nguyên vũ trụ :
………………………………………………………………………………………
5
2.2.2 Thế giới quan – Nhân sinh quan : ……………………………………………………………………
6
2.2.3 Tƣ tƣởng thực chứng luận : …………………………………………………………………………….
6
2.2.4 Quan điểm chính trị – xã hội :
…………………………………………………………………………
7
2.2.5 phƣơng châm xử thế : …………………………………………………………………………………….
7
CHƢƠNG III :SƢ̣ KHA
́ C BIỆT GIƢ
̃ A NHO GIA VÀ ĐẠO GIA……………………………………………
8
3.1 Nét khác biệt trong lịch sử hình thành và phát triển
………………………………………………..
8
3.2 Nét khác biê ̣
t về quan điểm ………………………………………………………………………………….
10
3.2.1 Khởi nguyên vũ trụ :
……………………………………………………………………………………..
11
3.2.2 Thế giới quan – Nhân sinh quan : …………………………………………………………………
12
3.2.3 Tƣ tƣơ
̉ ng thƣ̣c chƣ
́ ng luâ ̣
n : …………………………………………………………………………..
12
3.2.4 Quan điểm chính trị – xã hội phƣơng châm xử thế :
……………………………………….
13
CHƢƠNG IV : NHƢ
̃ NG A
̉ NH HƢƠ
̉ NG CU
̉ A HỌC THUYÊ
́ T NHO GIA VÀ ĐẠO GIA ĐẾN
XÃ HỘI VIỆT NAM……………………………………………………………………………………………………….16
4.1 Những tác động của Nho gia đến xã hội Việt Nam …………………………………………………
16
4.2 Những tác động của Đạo gia đến xã hội Việt Nam
………………………………………………
…. 16
KÊ
́ T LUẬN
…………………………………………………………………………………………………………………………
18
TÀI LIỆU THAM KHẢO

HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 1
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
LƠ
̀ I MỞ ĐẦU
Triết học ra đời trong xã hội chiếm hữu nô lệ ở cả phương Đông và phương Tây
vào khoảng thế kỷ VIII – thế kỷ VI Tr.CN. Đã có rất nhiều cách định nghĩa khác
nhau về triết học, nhưng chúng ta có thể khái quát lại như sau
: Triết học là hệ
thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới; về vị trí, vai trò của con
người trong thế giới ấy.
Sự phát triển của Triết học là sự phát triển song song giữa hai nền Triết học
Phương Tây và Triết học Phương Đông. Nhưng do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế xã
hội, văn hóa mà sự phát triển của hai nền Triết học có sự khác nhau. Phương Tây phát
triển Triết học „ hướng ngoại‟ bởi những yêu cầu phát triển khoa học nghiên cứu; còn
Phương Đông chịu sự tác động của chính trị, chiến tranh diễn ra liên tục,..nên Triết
học „hướng nội‟, nghiên cứu về Tôn giáo có Ấn Độ, về chính trị – đạo đức – xã hội có
Trung Quốc. Nhưng dù phát triển ở Phương Đông hay Phương Tây thì Triết học cũng
là hoạt động tinh thần biểu hiện khả năng nhận thức, đánh giá của con người.

Nền triết học Trung Hoa cổ đại ra đời vào thời kỳ quá độ từ chế độ chiếm hữu
nô lệ lên xã hội phong kiến. Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu của các
nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị – đạo
đức của xã hội. Tuy họ vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích và đưa ra những
biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, nhưng những tư tưởng của họ đã có tác dụng
rất lớn, trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến
trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chính trị – đạo đức phong kiến
phương Đông. Chính trong quá trình ấy đã sản sinh ra các nhà tư tưởng lớn và hình
thành nên các trường phái Triết học khá hoàn chỉnh.
Trong số các trường phái triết học lớn đó phải kể đến trường phái triết học Nho
giáo. Người theo Nho giáo được gọi là nhà nho, là người đã đọc thấu sách thánh hiền
được thiên hạ trọng dụng, dạy bảo cho mọi người sống hợp với luân thường đạo lý.
Nho giáo xuất hiện rất sớm, lúc đầu nó chỉ là những tư tưởng hoặc tri thức chuyên học
văn chương và lục nghệ góp phần trị nước. Đến thời Khổng tử đã hệ thống hoá những
HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 2
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
tư tưởng và tri thức trước đây thành học thuyết, gọi là nho học hay “Khổng học” – gắn
với tên người sáng lập ra nó.
Một trường phái Triết học lớn nữa của Trung Quốc là Đạo giáo.
Đạo giáo tức là giáo lí về Đạo, là một nhánh triết học và tôn giáo Trung Quốc, là
tôn giáo đặc hữu chính thống của nước này. Nguồn gốc lịch sử được xác nhận của Đạo
giáo có thể xuất hiện ở thế kỉ thứ 4 trước công nguyên, khi tác phẩm Đạo đức kinh của
Lão Tử xuất hiện. Các tên gọi khác là Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão, hay Đạo gia .
Đạo giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến các lĩnh vực như: chính trị, kinh tế, văn
chương, nghệ thuật, âm nhạc, dưỡng sinh, y học, hóa học, vật lý, địa lý, lịch sử,…
Hai trường phái Triết Học này đã có ảnh hưởng lớn đến thế giới quan không những
của người Trung Hoa mà cả những nước chịu ảnh hưởng của nền Triết học Trung Hoa,
trong đó có Việt Nam. Vì vậy tôi chọn đề tài nét tƣơng đồng và khác biệt giữa Nho
gia và Đạo gia nhằm xem xét các điểm tƣơng đồng và khác biệt của ha i trƣờng
phái triết học này từ đó xem chúng ảnh hƣởng nhƣ thế nào đến đến xã hội Việt
Nam.
Ngày nay, khi quá trình giao lưu văn hóa – tư tưởng, hội nhâ ̣
p kinh tế ngày càng
phát triển, Đảng và Nhà nước ta đã đề ra các chủ trương và chương trình hành động để
hội nhập sâu và giao lưu với các nước trong khu vực và trên thế giới, thì yếu tố tương
đồng về văn hóa trở thành một cầu nối quan trọng giúp chúng ta hội nhập dễ dàng với
các quốc gia trong khu vực. Chính vì thế viê ̣
c nghiên cƣ
́ u đề tài này giu
́ p chu
́ ng ta
tìm hiểu và khám phá những yếu tố tích cực của hai trƣờng phái triết học Nho gia
và Đạo gia đã ảnh hƣởng nhƣ thế nào đến sự phát triển thần kì của các nƣớc nhƣ
Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc(vốn có nét tương đồng về văn hóa ) tƣ̀ đó ru
́ t ra
bài học thực tiễn cho Việt Nam.
Phƣơng pháp thƣ̣c hiê ̣
n : nghiên cư
́ u tài liê ̣
u, mô tả đưa ra nhâ ̣
n đi ̣
nh.

Bài tiểu luận tham khảo trong nhiều tài liệu và bài viết trong đó sử dụng như tài
liệu chính là cuốn: Triết học (phần 1) của nhóm tác giả do Ts. Bùi Văn Mưa chủ biên.
Ngoài ra bài viết còn tham khảo nhiều phần tài liệu của các tác giả khác và những bài
viết được công bố trên mạng Internet.
HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 3
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
CHƢƠNG I:
KHÁI QUÁT VỀ LỊCH SỬ CỦA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA
1.Khái quát về Nho gia:
1.1. Sơ lƣợc lịch sử hình thành và phát triển của Nho gia:
Nho gia xuất hiện vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên, dưới thời Xuân Thu,
người sáng lập là Khổng Tử (551- 479 TCN). Đến thời Chiến Quốc, Nho gia đã được
Mạnh Tử và Tuân Tử hoàn thiện và phát triển theo hai xu hướng khác nhau: duy tâm
và duy vật trong đó dòng Nho gia Khổng- Mạnh còn được gọi là Nho gia nguyên thủy
[1,55] có ảnh hưởng rộng và lâu dài nhất trong lịch sử Trung Hoa và một số nước
phương Đông lân cận.
Sang thời Tây Hán, Đổng Trọng Thư (179 – 104 TCN) đã dựa trên lợi ích giai cấp
phong kiến thống trị đã hoàn chỉnh thêm Nho gia trong việc giải thích vạn vật, con
người và xã hội. Ông hệ thống hóa Tứ thư, Ngũ kinh đồng thời đưa ra quan niệm tam
cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức và đã nhanh chóng trở thành tiêu chuẩn đạo đức
và nền tảng tư tưởng xã hội, trở thành hệ tư tưởng của giai cấp phong kiến Trung
Quốc. Nho gia từ đây không dừng lại với tư cách là một trường phái triết học vươn lên
thành hệ tư tưởng xã hội mà còn được mở rộng thành một hệ thống niềm tin, tín
ngưỡng- nghi thức được phổ biến trong toàn xã hội [1,56], tức là Nho gia đã trở thành
Nho Giáo.
1.2. Các tác phẩm nổi tiếng của Nho gia:
Kinh điển của Nho gia thường kể tới bộ Tứ thư và Ngũ kinh. Tứ thư có Trung
dung, Đại học, Luận ngữ, Mạnh Tử. Ngũ kinh có: Thi, Thư, Lễ, Dịch, Xuân Thu. Hệ
thống kinh điển đó hầu hết viết về xã hội, về những kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa, ít
viết về tự nhiên. Điều này cho thấy rõ xu hướng biện luận về xã hội, về chính trị đạo
đức là những tư tưởng cốt lõi của Nho gia. Những người sáng lập Nho gia nói về vũ
trụ và tự nhiên không nhiều.
1.2.1.Tứ thƣ:

Tứ thư là bốn quyển sách kinh điển của văn học Trung Hoa được Chu Hy thời nhà
Tống lựa chọn làm nền tảng cho triết học Trung Hoa và Khổng giáo. Chúng bao gồm :
Luận Ngữ, Đại học, Trung Dung và Mạnh Tử.
1.2.2.Ngũ kinh:

Kinh Thi: là sách sưu tập các bài thơ dân gian có với chủ đề chính là tình yêu nam
nữ. Khổng Tử muốn dùng nó nhằm giáo dục mọi người tình cảm trong sáng lành mạnh
và cách thức diễn đạt rõ ràng và trong sáng.

Kinh Thư: ghi lại các truyền thuyết, biến cố về các đời trước nhằm làm gương cho
các đời sau.

Kinh Lễ: ghi chép các lễ nghi thời trước. Khổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm
phương tiện để duy trì và ổn định trật tự.

Kinh Dịch: là sách bàn về những biến đổi của trời, đất, con người và xã hội.
HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 4
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o

Kinh Xuân Thu: ghi lại các biến cố xảy ra ở nước Lỗ, quê của Khổng Tử. Khổng
Tử không chỉ ghi chép như một sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ông chọn
lọc các sự kiện, ghi kèm các lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục các bậc vua
chúa.[1,57].
2. Khái quát về Đạo gia:
2.1. Sơ lƣợc sự hình thành và phát triển Đạo gia
Đạo gia hay còn gọi là Đạo giáo là một nhánh triết học và tôn giáo Trung Quốc,
được xem là tôn giáo chính thống của xứ này. Nguồn gốc lịch sử của Đạo gia nằm ở
thế kỉ thứ 4 trước CN, khi tác phẩm Đạo Đức kinh của Lão Tử xuất hiện.
Tại Trung Quốc, Đạo giáo đã ảnh hưởng đến các lĩnh vực chính trị, kinh tế, triết
học, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, dưỡng sinh, y khoa, hoá học, vũ thuật và địa lí.
Hiện nay, Đạo giáo có khoảng 400 triệu tín đồ tập trung tại các nước Trung Quốc,
Singapore, Malaysia, Đài Loan và cộng đồng người Hoa hải ngoại.
Tôn giáo này hình thành qua một quá trình dài, thâu nhập nhiều trào lưu thượng cổ
khác. Đạo giáo tiếp thu nhiều tư tưởng đã phổ biến từ thời nhà Chu (1040-256 trước
CN). Thuộc về những tư tưởng này là vũ trụ luận về thiên địa, ngũ hành, thuyết về
năng lượng, chân khí, thuyết âm dương và Kinh Dịch. Nhưng, ngoài chúng ra, những
truyền thống tu luyện thân tâm như điều hoà hơi thở, Thái cực quyền, Khí công, Thiền
định, thiết tưởng linh ảnh, thuật luyện kim và những huyền thuật cũng được hấp thụ
với mục đích đạt trường sinh bất tử.
2.2. Các tác phẩm nổi tiếng của Đạo gia
Kinh điển của Đạo gia chủ yếu được tập trung lại trong bộ Đạo đức kinh và bộ
Nam hoa kinh. Những tư tưởng triết học cơ bản của Đạo gia được thể hiện chủ yếu
trong lý luận về đạo và đức. Lý luận này thể hiện quan niệm biện chứng về thế giới, là
cơ sở để Lão Tử xây dựng thuyết vô vi nhằm giải quyết vấn đề do thời đại đặt ra.
Đạo đức kinh có khoảng 5000 câu do Lão Tử soạn, nó gồm hai thiên nói về đạo và
đức.
Nam hoa kinh bao gồm các bài do Trang Tử và một số người theo phái Đạo gia
viết…

HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 5
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
CHƢƠNG II
SƢ̣ TƢƠNG ĐÔ
̀ NG GIƢ
̃A NHO GIA VÀ ĐẠO GIA
2.1. Nét tƣơng đồng trong lịch sử hình thành và phát triển:
Nho gia và Đạo gia là hai trường phái triết học lớn, được hình thành và phát triển
trong thời Đông Chu (Xuân Thu – Chiến Quốc) là thời kỳ suy tàn của chế độ chiếm
hữu nộ lệ và quá độ sang chế độ phong kiến, trật tự xã hội rối loạn… Tuy nhiên, đây
lại là giai đoạn phát triển mạnh mẽ và rực rỡ nhất của nền tư tưởng – văn hoá Trung
Quốc cổ đại, là thời đại tư tưởng được giải phóng, tri thức được phổ cập, nhiều học giả
đưa ra học thuyết của mình nhằm góp phần biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạn
lạc bấy lâu nay. Có hàng trăm học giả với hàng trăm tác phẩm ra đời, cho nên thời này
còn gọi là thời “Bách gia chư tử, trăm nhà trăm thầy”; “Bách gia tranh minh, trăm
nhà đua tiếng”. Trong đó có 6 học phái lớn là Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc
gia, Pháp gia và Danh gia.
Nho gia và Đạo gia tồn tại từ thời Trung Quốc cổ đại, được hoàn thiện liên tục và
có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến nền văn hóa tinh thần của Trung Quốc nói riêng và
nhiều quốc gia phương Đông nói chung. Mặc dù có rất nhiều quan điểm khác biệt
nhưng cả hai trường phái triết học đã hoà hợp thành một truyền thống. Ảnh hưởng hai
trường phái triết học này trong lĩnh vực tôn giáo và văn hoá vượt khỏi biên giới Trung
Quốc, được truyền đến một số nước Châu Á lân cận như Việt Nam, Nhật Bản, Thái
Lan, Hàn Quốc, Lào, Campuchia…
2.2. Nét tƣơng đồng về quan điểm:
2.2.1 Khởi nguyên vũ trụ :
Quan niệm về đạo: Cả 2 trường phái đều đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt
nguồn từ đạo.
Đạo để chỉ cái nguyên lí tuyệt đối của vũ trụ đã có từ trước khi khai thiên lập
địa, không sinh, không diệt, không tăng, không giảm. Đạo có thể quan niệm dưới 2
phương diện: vô và hữu . Vô, thì Đạo là nguyên lí của trời đất, nguyên lí vô hình .
Hữu, thì Đạo là nguyên lí hữu hình, là mẹ sinh ra vạn vật “Vô danh thiên địa chi thủy,
hữu danh vạn vật chi mẫu”.
Đạo gia: Đa ̣
o vư
̀ a để chỉ bản nguyên vô hình , phi cảm tính, phi ngôn tư
̀ , sâu
kín, huyền diê ̣
u của va ̣
n vâ ̣
t , vư
̀ a để chỉ con đường , quy luâ ̣
t chung của mọi sự sinh
thành, biến hóa xảy ra trong thế giới và khi mất đi là lúc vạn vật quay trở về với đạo.
Nho gia: Khổng tư
̉ cho rằng , vạn vâ ̣
t không ngư
̀ ng biến hóa theo một trâ ̣
t tự
không gì cưỡng la ̣
i được, mà nền tảng tận cùng của trật tự đó là thiên mệnh . Khổng tử
coi đạo đức là nền tảng của xã hội, là công cụ để giữ gìn trật tự xã hội và hoàn thiện
nhân cách cá nhân cho con người.
Quan niệm về âm dƣơng: Cả 2 trường phái đều đề cập đến khởi nguyên vũ
trụ bắt nguồn từ âm dương.
HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 6
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
+ Âm và dương theo khái niệm cổ sơ không phải là vật chất cụ thể, không
gian cụ thể mà là thuộc tính của mọi hiện tượng, mọi sự vật trong toàn vũ trụ cũng như
trong từng tế bào, từng chi tiết. Âm và dương là hai mặt đối lập, mâu thuẫn thống nhất,
trong Âm có Dương và trong Dương có Âm.
2.2.2 Thế giới quan – Nhân sinh quan :
Bản tính nhân loại đều có 1 tính gốc :
+ Nho Gia: Tính gốc là tính thiện hay tính ác.
+ Đạo Gia: Tính gốc và khuynh hướng “vô vi” hay “hữu vi”. “Vô vi” là
khuynh hướng trở về nguồn gốc để sống với tự nhiên, tức hợp thể với đạo.
Về đạo đức: “Đạo” liên quan đến sự phát triển, tiến hoá của trời đất muôn
vật.
+ Nho Gia: Đạo là quy luật biến chuyển, tiến hoá của vạn vật trời đất.
+ Đạo Gia: Đạo là bản nguyên của vũ trụ, sáng tạo ra vạn vật, là phép tắc của
vạn vật, quy luật biến hóa tự thân của vạn vật.
“Đức” gắn chặt với Đạo.
+ Nho Gia: đường đi lối lại đúng đắn phải theo để xây dựng quan hệ lành
mạnh, tốt đẹp là đạo; noi theo đạo một cách nghiêm chỉnh, đúng đắn trong cuộc sống
thì có được đức trong sáng quý báu ở trong tâm.
+ Đạo Gia: Đạo là quy luật biến hóa tự thân của vạn vật, quy luật ấy gọi là
Đức.
Quan điểm về con ngƣời :
Tập trung chủ yếu vào xã hội và con người, coi trọng hành vi cá nhân,
hướng tới sự thống nhất, hài hòa giữa con người và xã hội.
Coi con người là chủ thể của đối tượng nghiên cứu: hướng vào nội tâm –
luôn cố gắng tìm tòi về bản thân con người và mối quan hệ giữa con người và xã hội
xung quanh và ít quan tâm đến khoa học tự nhiên.
Hòa hợp và trọng truyền thống:
Ta có thể tóm tắt tư tưởng của 2 vào trường phái vào 2 đặc điểm cá biệt: hòa
hợp và trọng truyền thống. Trong cả Nho giáo lẫn Ðạo học, ta đều thấy ý tưởng về hòa
hợp tự nhiên cùng tính tương quan của mọi sự vật, và minh triết đến từ sự thừa nhận
trạng thái đó, đồng thời sống hòa hợp dưới ánh sáng khôn ngoan của nó.
2.2.3. Tƣ tƣởng thực chứng luận:
Khổng Tử và Nho gia nói chung ít quan tâm đến vấn đề lý giải thế
giới, nguồn gốc của vũ trụ. Tuy nhiên để tìm chổ dựa vững chắc cho lý luận đạo đức
của mình, Khổng Tử cho rằng vạn vật không ngừng biến hóa theo một trật tự không gì
cưỡng lại được. Chúng ta có thể bắt gặp tư tưởng này trong Đạo gia với quan niệm
của Lão Tử về đạo: Đạo vừa mang tính khách quan (vô vi), vừa mang tính phổ biến.
HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 7
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
Đều theo chủ nghĩa duy tâm:
+ Nho Gia: Mạnh Tử hệ thống hóa triết học duy tâm của Nho Gia trên phương
diện thế giới quan và nhận thức luận. Tư tưởng triết học của Tuân tử thuộc chủ nghĩa
duy vật thô sơ.
+ Đạo Gia: đề cao tư duy trừu tượng, coi khinh nghiên cứu sự vật cụ thể. Lão
tử cho rằng “Không cần ra cửa mà biết thiên hạ, không cần nhòm qua khe cửa mà biết
đạo trời”.
2.2.4. Quan điểm chính trị xã hội:
Đạo gia và Nho gia có một nét tương đồng nhỏ về phong cách sống, đó là Đạo
gia khuyên con người sống không giả tạo, từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để không làm mất
đức. Trong khi đó Nho gia cũng khuyên con người sống phải chừng mực, điều gì mà
mình không muốn cũng đừng nên áp dụng cho người khác. Người trị vì thiên hạ đều là
những người có phẩm chất tốt đẹp và đáng quý.
2.2.5. Về phƣơng châm xử thế:
Con người sống và hành động dựa trên các nguyên tắc cơ bản, hợp với lòng
người theo một quan niệm nhân sinh vững chắc. Cả 2 trường phái đều hướng con
người đến cái thiện, khuyên con người sống tốt để có gia đình hạnh phúc và góp phần
cho 1 xã hội ổn định.
+ Nho gia nguyên thủy cho rằng nền tảng của gia đình – xã hội là những quan
hệ đạo đức – chính trị, đặc biệt là quan hệ vua – tôi, cha – con, chồng – vợ. Các quan
hệ này được nho gia gọi là đạo.
+ Đạo gia thì giáo huấn con người theo thuyết vô vi: sống và hành động theo
lẽ tự nhiên, không giả tạo, không gò ép trái với bản tính của mình và ngược với bản
tính của tự nhiên, là từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để không làm mất đức. Nghệ thuật sống
dành cho con người là từ ái, cần kiệm, khiêm nhường, khoan dung.
Đề cao và coi trọng người quân tử.

HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 8
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
CHƢƠNG III
SƢ̣ KHÁC BIỆT GIƢ
̃A NHO GIA VÀ ĐẠO GIA
3.1. Nét khác biệt trong lịch sử hình thành và phát triển:
* Nho gia :
Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp
của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công. Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng
Tử (551-479 TCN)-người nước Lỗ (Sơn Đông)- phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ
thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó. Chính vì thế mà người đời sau coi
ông là người sáng lập ra học thuyết Nho giáo.
Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ Lục kinh gồm có Kinh Thi,
Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc. Về sau Kinh Nhạc bị
thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi là Ngũ kinh. Sau khi Khổng Tử mất,
học trò của ông tập hợp các lời dạy để soạn ra cuốn Luận ngữ. Học trò xuất sắc nhất
của Khổng Tử là Tăng Sâm, còn gọi là Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn ra sách Đại
học. Sau đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử Tư viết ra cuốn
Trung Dung.
Đến thời Chiến Quốc (480-221 TCN), do bất đồng về bản tính con người mà
Nho gia bị chia thành 8 phái, trong đó phái của Tuân Tử và phái của Mạnh Tử là mạnh
nhất.
Mạnh Tử (372 – 298 TCN) đã có nhiều đóng góp đáng kể cho sự phát triển
của Nho gia nguyên thủy. Ông đưa ra các tư tưởng mà sau này học trò của ông chép
thành sách Mạnh Tử. Ông đã khép lại một giai đoạn hình thành Nho gia. Vì vậy, Nho
gia Khổng- Mạnh còn được gọi là Nho gia Nho gia nguyên thủy hay Nho gia tiên Tần.
Đến thời Tây Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp vào Lễ Ký. Hán Vũ Đế
đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo và dùng nó làm công cụ thống nhất đất nước về tư
tưởng. Nho giáo thời kỳ này được gọi là Hán Nho.
Đổng Trọng Thư (179-104 TCN) đã dựa trên lợi ích giai cấp phong kiến
thống trị, khai thác lý luận Âm dương-Ngũ hành. Ông đã hệ thống hóa kinh điển Nho
gia thành Tứ thư và Ngũ kinh, đồng thời đưa ra quan niệm tam cương, ngũ thường,
tam tòng, tứ đức đối với phụ nữ. Những quan điểm này đã nhanh chóng trở thành tiêu
chuẩn đạo đức và nền tảng tư tưởng xã hội, trở thành hệ tư tưởng của giai cấp phong
kiến thống trị Trung Quốc. Nho giáo xuất hiện và Khổng Tử được suy tôn làm Giáo
chủ của đạo Học.
Nhâ ̣
n đi ̣
nh : Lịch sử hình thành và phát triển của Nho giáo là một quá trình lâu
dài, được pha
́ t triển va
̀ bổ sung không ngư
̀ ng trong suốt qua
́ trình pha
́ t triển . Nho giáo
không thuần nhất, nhà Nho càng không thuần nhất, trong từng phạm vi nó khác nhau,
xét về đồng đại nó có tính hỗn tạp, xét về lịch sử nó giống như một thứ trầm tích.
Nhưng sự không thuần nhất, sự thiếu xác định đó không phủ nhận sự tồn tại của một
cái Nho giáo nói chung, ít khi tồn tại riêng rẽ. Ngay trong cả sự hỗn tạp vẫn có một
cái gì đó là Nho, trong sự kết hợp giữa Nho và các học thuyết, tín ngưỡng khác vẫn
HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 9
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
theo những quy luật nhất định, đó là quy luật kết hợp theo cách Nho. Nó là hợp chất
chứ không phải hỗn hợp. Tuy những quan điểm có đôi chu
́ t kha
́ c biệt giữa ca
́ c nha
̀ tư
tưởng Nho gia
́ o nhưng nhìn chung ca
́ c quan điểm na
̀ y đã la
̀ m tư tưởng Nho gia nga
̀
y
càng củng cố và có sức ảnh hưởng to lớn đến nền triết học phương Đông.
* Đa ̣
o gia :
Đạo gia là một trường phái triết học Trung Quốc, lấy tên của phạm trù Đạo,
một phạm trù trung tâm và nền tảng của nó, được hình thành qua một quá trình dài,
thâu nhập nhiều trào lưu thượng cổ khác.
Đạo gia ra đời và phát triển rực rỡ từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời Chiến
Quốc. Nguồn gốc tư tưởng của Đạo gia xuất phát từ những quan điểm về vũ trụ luận,
thiên địa, ngũ hành, âm dương, Kinh Dịch…
Nguồn gốc lịch sử được xác nhận của Đạo gia có thể ở
thế kỉ thứ 4 trước công nguyên khi tác phẩm Đạo đức kinh của
Lão Tử xuất hiện. Theo truyền thuyết, Lão Tử (khoảng 580- 500
TCN)- người nước Sở là người sáng lập ra Đạo gia.
Học thuyết Đạo gia của ông được ông trình bày trong
cuốn Đạo đức kinh. Sách Đạo đức kinh chỉ có khoảng 5 nghìn
chữ, được phân ra Thiên thượng 37 chương và Thiên hạ 44
chương, tất cả gồm 81 chương. Phần thứ nhất nói về Đạo, phần
hai nói về Đức.
Ngoài Lão Tử là người sáng lập, thì Đạo gia còn có hai yếu nhân khác được
thừa nhận và tôn vinh muôn đời, đó là Dương Chu và Trang Tử. Trong đó vị trí của
Trang Tử được sánh ngang với Lão Tử, nên còn gọi là Đạo Lão – Trang.
Dương Chu (khoảng 440 – 360 TCN) là một đạo sĩ ẩn danh và bí hiểm. Chủ
thuyết của ông là quý sự sống, trọng bản thân. Ông thường mượn chuyện Bá Thành Tử
Cao không chịu mất một sợi lông để làm lợi cho thiên hạ, nhằm trình bày tư tưởng của
mình.
Mãi đến Trang Tử (khoảng 369 – 286 TCN), học thuyết của Lão Tử mới lại
được người đời chú ý. Trang Tử là tác giả bộ Nam Hoa kinh, là một trong hai bộ kinh
điển của Đạo gia. Bộ sách gồm ba phần, chứa 33 thiên. Trong đó, có nhiều điểm lấy từ
Đạo.
Trong cảnh loạn li cuối thời Đông Hán (thế kỷ II TCN), tư tưởng của Lão
Tử cộng với chất duy tâm mà Trang Tử đưa vào đã trở thành cơ sở cho việc thần bí
hóa đạo gia thành Đạo giáo.
Nhâ ̣
n đi ̣
nh : Đạo giáo là một trong những trường phái triết học lớn, ra đời
ngay trong buổi bình minh của lịch sử triết học Trung Quốc và nhân loại . Trong lịch
sử hình tha
̀ nh va
̀ pha
́ t triển của mình ,Đạo gia
́ o đã thâu nhập nhiều tư tưởng đã phổ
biến từ thời nhà Chu (1040-256 trước CN), các trào lưu thượng cổ khác nhau tạo nên
nền tản vững chắc cho học thuyết của mình , đã có rất nhiều người học theo tư tưởng
của Đạo giáo với tư cách một trường phái triết học và còn nhiều người hơn thế nữa
LãoTử
HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 10
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
theo Đạo giáo với tư cách một tôn giáo hay nghệ thuật sống. Không dừng lại ở đó,
Đạo giáo còn có tác động ảnh hưởng sâu rộng trên nhiều lĩnh vực đời sống kinh tế,
chính trị, văn hóa, nghệ thuật, tín ngưỡng – tôn giáo, đạo đức, y học, tâm lý học, sinh
học, v.v… ở nhiều nước châu Á như Trung Quốc, Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên…
3.2. Nét khác biệt trong quan điểm:
3.2.1. Khởi nguyên vũ trụ :
* Nho giáo :
Khổng Tử đứng trên quan điểm triết học của Kinh Dịch. Theo tư tưởng của
kinh này thì uyên nguyên của vũ trụ , của vạn vật là thái cực. Thái cực chứa đựng một
năng lực nội tại mà phân thành lưỡng nghi. Sự tương tác giữa hai thế lực âm- dương
mà sinh ra tứ tượng. Tứ tượng tương thôi sinh ra bát quái và bát quái sinh ra vạn vật.
Vậy là sự biến đổi có gốc rễ ở sự biến đổi âm -dương.
Theo Khổng Tử, có một trật tự nền tảng của vũ trụ mà ta không thể thoát khỏi
những thể hiện của nó. Mặt khác, hiểu rõ cái không thể tránh ấy sẽ khiến ta có khả
năng nhận ra những gì có thể sửa đổi và tu thân. Câu chót của Luận ngữ tóm kết mọi
sự liên quan tới quá trình đi theo con đường Ðạo:
“Khổng Tử nói: Chẳng biết mệnh trời, thì biết lấy gì để làm người. Chẳng biết Lễ thì
biết lấy gì để lập thân. Chẳng thể phân biệt lời phải trái, thì biết lấy gì để biết người.”
(Luận ngữ, XX:3).
Mă ̣
t tích cƣ̣c : Mặc du
̀ tin va
̀ o số trơ
̀ i va
̀ ông đã nói “ Sống chết có mệnh , giàu
sang ở trơ
̀ i” (Luận ngữ , Nhan Uyên,5) nhưng Khổng Tử không ta
́ n tha
̀ nh quan điểm
cho rằng , con ngươ
̀ i cư
́ nhắm mắt dựa va
̀ o “Thiên mệnh” ma
̀ ông yêu cầu con ngươ
̀ i
phải chú trọng vào sự nỗ lực học tập , làm việc tận tâm và tận lực , còn việc thành bại
như thế na
̀ o, lúc đó mới là tại ý trời.
Mă ̣
t tiêu cƣ̣c : Trong quan điểm về thế giơ
́ i , tư tưởng của Khổng Tử luôn có
những tính chất mâu thuẫn. Khi chống lại chủ nghĩa thần bí , tôn gia
́ o đương thơ
̀ i, ông
thư
̀ a nhận sự vật hiện tượng trong tự nhiên luôn luôn tự vận động, biến hóa không phụ
thuộc va
̀ o mệnh lệnh của trơ
̀ i , đó la
̀ quan điểm tiến bộ nhưng mặt kha
́ c ông lại cho
rằng Trơ
̀ i có y
́ chí va
̀ có thể chi phối vận mệnh của con ngươ
̀ i va
̀ đây la
̀ bươ
́ c lu
̀ i t rong
tư tưởng triết học của ông.
* Đa ̣
o giáo :
Đến Lão Tử, thì được ông quan niệm đó là Đạo. Trong chương 25, sách “Đạo
đức kinh” ông viết: “Có một vật hỗn độn mà thành trước cả trời đất. Nó yên lặng,
trống không, đứng một mình mà không thay đổi, vận hành khắp cả mà không ngừng,
có thể coi nó là mẹ của vạn vật trong thiên hạ. Ta không biết tên nó là gì, tạm đặt tên
cho nó là Đạo. Đạo mang tên lớn vô cùng”. Ở chương hai mốt ông viết: “Đạo là cái
gì chỉ mập mờ thấp thoáng, thấp thoáng mập mờ mà bên trong có hình tượng, mập mờ
thấp thoáng mà bên trong có vật, nó thâm viễn tối tăm, mà bên trong có cái tinh túy,
tinh túy đó rất xác thực và rất đáng tin”. “Từ xưa tới nay, đạo tồn tại mãi, nó sáng tạo
vạn vật. Chúng ta do đâu mà biết được bản nguyên của vạn vật. Do nắm, hiểu được
HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 11
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
Đạo”. Cuối cùng trở lại chương một, ông viết: “Cái không tên là khởi thủy của trời
đất, cái có tên là mẹ sinh ra muôn vật”.
Tóm lại : “đạo” theo quan điểm của Lão Tử va
̀ Đạo gia la
̀ phạm tru
̀ kha
́ i qua
́ t
nó không chỉ là một sự vật, hiện tượng cụ thể na
̀ o, mà là tất cả mọi vật mà nó sinh ra ,
là cái tồn tại vĩnh viễn , bất biến. Vạn vật dù muôn hình , muôn vẻ cũng chỉ la
̀ sự biểu
hiện kha
́ c nhau của một ca
́ i duy nhất đó la
̀ “đạo” va
̀ “đạo ” không tồn tại ở đâu ngoa
̀ i
các sự vật hữu hình , hữu danh, đa dạng va
̀ phong phu
́ vô cu
̀ ng tận . Vì thế “đạo” vừa
duy nhất, vư
̀ a thiên hình , vạn trạng; vư
̀ a biến hóa vư
̀ a bất biến.
3.2.2 Thế giới quan – Nhân sinh quan
* Nho giáo :
Nhập thế: là sống và hành động không theo tự nhiên, là đem áp đặt ý chí của
mình vào sự vật, .. con người sống và làm theo chuẩn mực cho mọi sinh hoạt chính trị
và an sinh xã hội (tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức…). Để trở thành người
quân tử, con người ta trước hết phải “tự đào tạo”, phải “tu thân”.
Khổng Tử đặt ra một loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức… để
làm chuẩn mực cho mọi sinh hoạt chính trị và an sinh xã hội. Khổng Tử cho rằng
người trong xã hội giữ được tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức thì xã hội được
an bình.
Theo quan niệm của Nho giáo, con người không chỉ là con người xã hội (tiểu
nhân và quân tử) mà còn là con người siêu xuất xã hội. Con người siêu xuất ấy gọi là
Thánh Nhân. Thánh Nhân cũng là con người như chúng ta, nhưng Thánh Nhân cũng
vượt ra khỏi đồng loại, siêu xuất trên xã hội người đời, và là kẻ siêu quần bạt tụy.
Thánh Nhân là người đạt Đạo, là Trời được nhân cách hóa (tức là đã Phối Thiên
配天).
Quan niệm về con người xã hội : Trong xã hội, có những hạng người sống
thuần bằng bản năng như loài cầm thú. Đó là những người phàm phu tục tử, là những
kẻ hạ cấp xét về phương tiện đạo đức phẩm cách. Những kẻ này, theo Nho giáo, đều
gọi là tiểu nhân dù rằng kẻ ấy có chiếm giữ địa vị cao và giàu có trong xã hội chăng
nữa. Nếu tiểu nhân là người thô lậu, sống thuần vào bản năng, thì ngược lại, quân tử là
người tiến hóa, biết khắc phục bản thân, hiểu mệnh trời, hiểu đạo lý và biết định mệnh
con người là gì.
* Đa ̣
o giáo :
Xuất thế : Sống, hoạt động theo lẽ tự nhiên, thuần phác, không làm trái với
tự nhiên, không giả tạo, không gò ép trái với bản tính của mình và ngược với bản tính
của tự nhiên, không can thiệp vào trật tự của tự nhiên, chỉ làm cho dân no bụng, xương
cốt mạnh mà lòng hư tĩnh, khiến cho dân không biết, không muốn. Lão Tử đã rút ra
nghệ thuật sống dành cho con người là: từ ái, cần kiệm, khiêm nhường, khoan
dung.Lão Tử dựa hoàn toàn vào nền văn minh nông nghiệp.
Vô vi: Làm mà như không làm, như thế có đặng không. Ông cũng viết rằng
nước tuy mềm mại uyển chuyển nhưng có thể chảy đến bất cứ nơi nào, và với một khối
HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 12
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
lượng lớn thì có thể làm lở cả đất đá. Như vậy vô vi có thể ví von với cách hành xử của
nước, thuận theo tự nhiên.(chương 2 và 3 Đạo đức kinh)
Nhâ ̣
n đi ̣
nh : theo quan điểm của Nho gia
́ o thì con người có thể đem ý chí của
mình áp đặt vào sự vật và luôn luôn đòi hỏi sự nỗ lực học tập , làm việc tận tụy, tận lực
để không phải cứ nhắm mắt dựa vào “Thiên mệnh” con người sống và làm theo chuẩn
mực cho mọi sinh hoạt chính trị và an sinh xã hội (tam cương, ngũ thường, tam tòng,
tứ đức…) trong khi Đạo gia lại quan niệm con người nên sống , hoạt động theo lẽ tự
nhiên, thuần phác, không làm trái với tự nhiên, không giả tạo, không gò ép trái với
bản tính của mình và ngược với bản tính của tự nhiên, không can thiệp vào trật tự của
tự nhiên làm triệt tiêu các yếu tố thúc đẩy sự phát triển của xã hội
. Trong quan điểm
về con ngươ
̀ i , Nho gia
́ o đã có quan điểm tiến bộ khi đặt con ngươ
̀ i lên ha
̀ ng đầu để
giải quyết còn Đạo gia xem con người là tổng hòa các mối quan hệ với điều kiện tự
nhiên va
̀ xã hội ma
̀ con ngươ
̀ i sinh sống.
3.2.3. Những tƣ tƣởng biện chứng:
* Nho gia :
Khổng Tử tìm cách kết hợp nền văn minh nông nghiệp với văn minh gốc du
mục.
Khổng Tử đặt cơ sở lập luận trên sự quan sát các xã hội thực tế và trên sự chấp
nhận những truyền thống được lưu truyền trong chúng. Ngài thừa nhận rằng không lời
giảng dạy nào do ngài nói ra có nguồn gốc từ ngài. Ngài “thuật nhi bất tác: chỉ kể lại
chứ không đặt ra”. Ngài tự xem mình chỉ là kẻ trình bày chi tiết các lời giảng cổ
truyền, đặc biệt những gì được thu thập trong quá khứ và phản ánh sinh hoạt thời sơ
Chu.
Phương pháp chứng luận, lấy Thiên lý lưu hành làm căn bản.
Về tín ngưỡng: luôn luôn tin rằng Thiên Nhân tương dữ, nghĩa là Trời và Người
tương quan với nhau.
Về thực hành: lấy hành động thực nghiệm làm trọng.
Về trí thức: lấy trực giác để soi rọi tìm hiểu sự vật.
* Đa ̣
o gia :
Lão Tử dựa hoàn toàn vào nền văn minh nông nghiệp.
Lão Tử có khuynh hướng “phản nhân văn”, thiên về triết lý siêu hình, nên
Lão Tử được coi là một triết gia rất lý trí và bình thản.
+ (Lão Tử chủ trương “Tuyệt Thánh khí tri” (Đoạn tuyệt với Thánh Hiền,
loại bỏ trí thức) và “Tuyệt Nhân khí nghĩa” (Đoạn -tuyệt với cái gọi là Nhân, loại bỏ
những gì gọi là Nghĩa) nữa, cứ để cho tất cả trở về với bản tánh chất phác, chân thật
thôi).
+ Lão Tử viết trong Ðạo đức kinh, chương 47 rằng: “Không ra khỏi
cửa mà biết được việc thiên hạ. Không dòm ngoài cửa mà thấy được Ðạo Trời. Càng
HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 13
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
ra xa, càng biết ít. Bởi vậy, Thánh nhơn không đi mà biết, không thấy mà hiểu, không
làm mà nên” (Nguyễn Duy Cần dịch).
Toàn thể vũ trụ bị chi phối bởi 2 quy luật chung:
Luật Quân Bình: Luôn giữ sự vận động được thăng bằng, theo một trật tự điều
hòa tự nhiên không để cái gì thái quá, chênh lệch hay bất cập, cái gì Cong thì ngay,
chững lại đầy, cũ lại mới, ít thì được, nhiều thì mất, nhờ có LQB vạn vật mới tồn, biến
đổi theo 1 trật tự tự nhiên nhất định,…
+ Vạn vật biến đổi theo một vòng tuần hoàn đều đặn, Quy luật bất di
bất dịch của tự nhiên, dương cực sinh âm, vòng tròn của tạo hóa gọi là Thiên quân.
+ Phản phục là trở lại với đạo tự nhiên vô vi, về với chính bản tính tự
nhiên của mình, không thái quá, không bất cập không làm gì cả nhưng không gì không
làm, nặng là gốc của nhẹ, tĩnh là chủ của động. vạn vật biến hóa nối tiếp nhau theo một
vòng tuần hoàn đều đặn, nhịp nhàng, bất tận.
Luật vô vi: Nghệ thuật sống của con ngƣời, có 03 nghĩa:
+ Vạn vật đều có bản tính tự nhiên chúng vận động tiến hóa theo lẽ tự
nhiên mà không cần biết ý nghĩa
+ Vô vi có nghĩa là tự do tuyệt đối, không bị ràng buộc bởi ý tưởng dục
vọng,đam mê, ham muốn nào

+ Giữ gìn bản tính tự nhiên của mình, ngăn chặn bài trừ những gì làm
tổn hại đến bản tính tự nhiên của vạn vật, mà trước hết là chống lại các hành động của
con người trong xã hội, dân nhiều khí giới -> nước càng loạn, thóc gạo càng tăng trộm
cắp càng nhiều.
3.2.4. Quan điểm chính trị – xã hội và phƣơng châm xử thế
● Giai đoạn xã hội loạn lạc :
* Nho gia :
Phương thức của nhà Nho, đứng đầu là Khổng Tử, gồm cả Mạnh Tử sau
này, thì một mặt mong muốn trở lại với quy phạm hành vi nguyên thủy, như duy trì
quy tắc tôn pháp dưới chế độ phong kiến nhà Chu; đồng thời mặt khác,sáng tạo nấc
thang giá trị mới. Mong được xã hội công nhận, như cổ súy, đề cao đức tính Nhân Ái
luân lý Trung Hiếu
* Đa ̣
o gia :
Phương thức của Đạo gia, đứng đầu là Lão Tử, gồm cả Trang Tử sau này,
thì bài bác, chống phá trật tự xã hội hiện hữu bằng hành vi tích cực, hoặc tự đặt mình
ra ngoài vòng xã hội đó, bằng hành vi tiêu cực, như đi ẩn náu, mai danh lánh nạn
chẳng hạn
Lão Tử bảo rằng: “Giai binh giả bất tường chi khí”. (Quân lực mạnh, là
thứ chẳng lành), và rằng: “Dĩ Đạo tá nhân chủ giả, bất dĩ binh cưỡng thiên hạ”. (Kẻ
biết dùng Đạo mà phò chúa, thì chẳng lấy chiến tranh làm phương tiện, để cưỡng bức
thiên hạ).
HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 14
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
● Xây dựng nƣớc :
* Nho gia :
Nước lớn : Người quân tử phải hành đạo, tức là phải làm quan, làm chính
trị. Nội dung của công việc này được công thức hóa thành “tề gia, trị quốc, bình thiên
hạ”. Tức là phải hoàn thành những việc nhỏ – gia đình, cho đến lớn – trị quốc, và đạt
đến mức cuối cùng là bình thiên hạ (thống nhất thiên hạ).
Hữu vi : là đem áp đặt ý chí của mình vào sự vật. Ở nho giáo là trị quốc áp
đặt theo “đức trị” hay “nhân trị”.
+ “đức trị” :
Coi trọng giáo dục, phản đối bạo lực và chiến tranh.
Khổng Tử coi XH là tổng hợp các mối quan hệ giữa người với người, đó là Ngũ
luân và Tam cương.
Các phạm trù cơ bản trong học thuyết của Khổng Tử là Nhân-Nghĩa-Lễ-
Chính danh.
+ “nhân trị” :
Giai cấp thống trị phải thương yêu, tôn trọng, chăm lo cho nhân dân.
Đường lối nhân trị của Khổng Tử có tính chất điều hòa mâu thuẫn giai cấp,
phản đối đấu tranh. Ông khuyên giai cấp thống trị phải thương yêu, tôn trọng, chăm lo
cho nhân dân. Đồng thời, ông cũng khuyên dân phải an phận, lấy nghèo làm vui,
nghèo mà không oán trách.
Luôn lấy sự học là cái đi đầu:
Khổng Tử mở trường và thu nhận đệ tử để truyền thụ kiến thức, những lời
dạy của Ngài đã được các đệ tử ghi lại trong cuốn “Luận ngữ”
* Đa ̣
o gia :
Nước nhỏ, dân ít:
Lão Tử chủ trương “Tiểu quốc quả dân” (Nước nhỏ dân ít). Người cho
rằng, với nước nhỏ dân thưa, thì ít có tranh chấp và dễ trị. Nhà nước chẳng phải nhọc
lòng làm gì mà dân vẫn tự sống an lành.
“Dù khí cụ gấp trăm gấp chục sức người cũng không dùng đến. Ai nấy đều coi sự chết
là hệ trọng nên không đi đâu xa. Có xe thuyền mà không ai ngồi. Có gươm giáo mà
không bao giờ dùng. Bỏ văn tự, bắt người ta trở lại dùng lối thắt dây ghi dấu thời
thượng cổ. Ai nấy đều chăm chú vào việc ăn no, mặc ấm, ở yên, vui với phong tục của
mình. Ở nước này có thể nghe thấy gà gáy chó sủa của nước kia, nhân dân trong
những nước ấy đến già chết mà vẫn không qua lại lẫn nhau” (Đạo đức kinh, chương
80).
Vô vi : Không dùng luật pháp, không cần giáo dục nhân, lễ, nghĩa, trí. Chính
phủ yên tĩnh vô vi thì dân sẽ biến thành chất phác, chính phủ tích cực làm việc thì dân
đầy tai họa. có nghĩa là sống và hoạt động theo lẽ tự nhiên, thuần phác, không làm trái
HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 15
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
với tự nhiên, không can thiệp vào trật tự của tự nhiên, chỉ làm cho dân no bụng, xương
cốt mạnh mà lòng hư tĩnh, khiến cho dân không biết, không muốn. Nhấn mạnh bản
tính tự nhiên của con người.
Nước nhỏ : Lão Tử chủ trương hạn chế quyền lực của Nhà nước và hoạt động
của dân đến mức tối đa, để cho dân sống chất phác thời nguyên thủy, duy trì tình trạng
nước nhỏ, dân ít.
Đạo của Lão Tử chẳng có liên hệ gì tới trí thức:
Lão Tử viết: “Tuyệt học vô tư . (Có bỏ học mới hết ưu phiền); “Vi học nhật
ích, vi Đạo nhật tổn”. (Càng có học cho lắm, càng có hại cho việc tu Đạo); “Tri giả
bất ngôn, ngôn giả bất tri”. (Người có học vấn chẳng bao giờ nói, kẻ hay nói mới là
người không hiểu biết)
●Vấn đề giai cấp :
* Nho gia :
Chính danh là mỗi sự vật phải được gọi đúng tên của nó, mỗi người phải làm
đúng chức phận của mình. “Danh không chính thì lời không thuận, lời không thuận tất
việc không thành” (sách Luận ngữ). Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Công : ” Vua ra
vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con” (sách Luận ngữ).
Quan niệm về giai cấp rõ ràng, đạo nhân chỉ là đạo của người quân tử là của
giai cấp thống trị. Quan niệm hữu vi: Phải có sự tác động của giai cấp thống trị thì xã
hội mới trật tự, kỷ cương. Đề cao chính danh, phải có danh vị.
* Đa ̣
o gia :
Vô vi: mọi thứ tuân theo tự nhiên. Không đặt nặng vấn đề giai cấp, để mọi
thứ thuận theo lẽ tự nhiên. Quan niệm vô vi: vua ít can thiệp vào việc của dân, để dân
thuận theo tự nhiên mà sống. Đề cao lẽ tự nhiên, không ham muốn, không tham vọng.
● Quan điểm về phƣơng châm xử thế :
* Nho gia :
Quan niệm về chính danh: xây dựng xã hội chính danh để mỗi người mỗi
đẳng cấp xác định rõ danh phận của mình mà thực hiện. Con người cần thực hiện
chuẩn mực: Trung, Hiếu, Nghĩa, Trí, Dũng. Có khuynh hướng về đạo nhập thế, dạy ta
biết cách xử kỷ tiếp vật khiến cho ta ăn ở phải đạo làm người. Những người Nho học
thì chuyên về mặt thực tế, ít chú trọng về mặt lý tưởng.
* Đa ̣
o gia :
Xây dựng xã hội bình đẳng, không phân biệt người với ta, không làm thiệt
hại ai. Con người cần có 3 đức: Từ, Kiệm, Khiêm. Có khuynh hướng về đạo xuất thế,
lấy đạo làm chủ thể cả vũ trụ dạy ta nên lấy thanh tĩnh vô vi nơi yên lặng. Những
người tu theo Đạo giáo, chỉ biết xuất thế lo tu độc thiện kỳ thân.
HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 16
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
CHƢƠNG IV
NHƢ
̃ NG A
̉ NH HƢƠ
̉ NG CU
̉ A HỌC THUYÊ
́ T NHO GIA VÀ ĐẠO GIA
ĐẾN XÃ HỘI VIỆT NAM
4.1. Ảnh hƣởng của Nho giáo đến xã hội Việt Nam
4.1.1. Ảnh hƣởng của Nho giáo trƣớc Cách mạng tháng 8.

Nho giáo du nhập vào Việt Nam khá lâu có ảnh hưởng sâu sắc đến truyền
thống giáo dục, tư tưởng nhân dân ta tư xưa đến nay. Nho giáo trong xã hội phong
kiến : Tư
̀ chỗ không được ưa thích trong nhân dân Việt Nam Nho giáo dần dần chiếm
giữ vị trí quan trọng trong hê ̣
thống xã hội phong kiến.
a/ Tích cực
 Nho giáo rất coi trọng trí thư
́ c , coi trọng học hành . Hàng nghìn năm qua ,
Nhà nước Việt Nam đều lấy Nho học -Nho giáo làm nền tảng lý luâ ̣
n để tổ
chư
́ c nhà nước, pháp luật, đă ̣
c biê ̣
t là giáo dục.
 Hiếu học là đă ̣
c điểm của nho giáo và chính đă ̣
c điểm này đã trở thành
truyền thống văn hóa của người Việt Nam.
 Nho giáo góp phần xây dựng mối quan hê ̣
xã hội ngày càng rộng rãi hơn
,
bền chă ̣
t hơn, có tôn ti trật tự hơn.
b/ Tiêu cƣ̣c
 Nho giáo quá bảo thủ không tiếp thu những cái mới ưu viê ̣
t hơn dẫn đến bi ̣

cái mới ưu việt hơn tiêu diệt.
 Quan điểm coi thường người phụ nữ của Nho giáo đã kềm hãm sự phát
triển và đóng góp của người phụ nữ.
 Xem nhân dân là những người nghèo hèn cần được bề trên chăn dắt và sai
khiến.
4.1.2. Ảnh hƣởng củ a Nho giáo trong thời kỳ sau cách ma ̣
ng tháng 8

Nho giáo được Viê ̣
t Nam hóa , tri thư
́ c của Nho giáo đóng góp đáng kể vào viê ̣
c
củng cố những truyền thống tốt đẹp của dân tộc, nâng nó lên thành những tư tưởng ổn
đi ̣
nh thúc đẩy sự phát triển của đất nước.

Các nhân tố tích cực của Nho giáo đã được Hồ Chí Minh giữ gìn và phát huy phục
vụ cho sự nghiệp cách mạng của dân tộc, bên ca ̣
nh viê ̣
c loa ̣
i bỏ các quan điểm la ̣
c hâ ̣
u
của Nho giáo.

Nội dung giáo dục của Nho giáo là da ̣
y đư
́ c và da ̣
y tài vẫn còn có ý nghĩa đến
ngày nay và càng được trân trọng.

4.2. Ảnh hƣởng của Đạo gia đến xã hội Việt Nam:

Đạo giáo thâm nhập vào Việt Nam từ cuối thế kỷ II. Sách Đạo Tạng kinh ghi:
“Sau khi vua Hán Linh đế băng hà, xã hội (Trung Hoa) rối loạn, chỉ có đất Giao Châu
là yên ổn. Người phương Bắc chạy sang lánh nạn rất đông, phần nhiều là các đạo sỹ
luyện phép trường sinh theo cách nhịn ăn”. Nhiều quan lại Trung Quốc sang ta cai trị
đều sính phương thuật (như Cao Biền đời Đường từng lùng tìm yểm huyệt, hy vọng
cắt đứt các long mạch để triệt nguồn nhân tài Việt Nam).
HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 17
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o

Đạo giáo chủ trương không tham gia vào đời sống xã hội (xuất thế) nhưng khi
vào đến Việt Nam thì Đạo giáo còn được dùng làm vũ khí chống áp bức (nhập thế).
Ví dụ, đời Hồ Quý Ly, có Trần Đức Huy dùng pháp thuật để thu hút đông đảo người
theo chống lại triều đình sau đó bị dẹp..
4.2.1. Những ảnh hƣởng tích cực

Trong khi Nho giáo vốn mang bản chất của một công cụ tổ chức xã hội, và với
Hán Nho, nó đã thực sự trở thành một vũ khí của kẻ thống trị, thì Đạo giáo, trên cơ sở
thuyết vô vi, lại mang sẵn trong mình tư tưởng phản kháng giai cấp thống trị.

Đạo giáo còn hòa trộn với các tôn giáo khác như Phật giáo. Chử Đồng Tử là
người vừa tu đắc đạo thành Phật, vừa được coi là tổ sư của Đạo giáo Việt Nam. Đạo
giáo còn ảnh hưởng đến các nhà Nho, các nhà nho khi gặp chuyện bất bình trong
chốn quan trường thì hay lui về ẩn dật, tìm thú vui nơi thiên nhiên, sống cuộc sống an
bình thanh thản, đó là các tu của Đạo giáo. Các nhà Nho còn tổ chức phụ tiên (cầu
tiên) để hỏi trời đất về chuyện thời thế, tốt, xấu…

Tính linh hoạt và âm dương hòa hợp là những đặc tính của Đạo giáo Việt Nam.
Đạo giáo phù thủy thờ các vị thần là Ngọc Hoàng Thượng Đế (Ngọc Hoàng), Thái
Thượng Lão Quân (Lão Tử), Quan Thánh Đế (Quan Công), người Việt còn thờ các vị
thánh của riêng mình. Câu tục ngữ, “Tháng 8 giỗ cha, tháng 3 giỗ mẹ” là để chỉ Đức
Thánh Trần (Trần Hưng Đạo) và Bà Chúa Liễu (Liễu Hạnh Công chúa). Thời chống
Pháp, để đối phó với kẻ địch có ưu thế về súng đạn, nhiều cuộc khởi nghĩa đã tích cực
sử dụng ma thuật làm vũ khí tinh thần: Mạc Đĩnh Phúc (cháu 18 đời của nhà Mạc)
khởi nghĩa năm 1895 ở các tỉnh miền biển Bắc Bộ, tuyên truyền là mình có phép làm
cho Pháp quay trở lại bắn Pháp. Võ Trứ (quê ở Bình Định) và Trần Cao (quê ở Quảng
Nam) lãnh đạo nghĩa quân người Kinh và người Thượng đeo bùa mang cung tên, dao
rựa đánh giặc…
4.2.2. Những ảnh hƣởng tiêu cực

Đạo giáo phù thủy, đã thâm nhập nhanh chóng và hòa quyện dễ dàng với tín
ngưỡng ma thuật cổ truyền tới mức không còn ranh giới. Do vậy mà tình hình Đạo
giáo ở Việt Nam rất phức tạp, khiến cho không ít nhà nghiên cứu đã quy hết mọi tín
ngưỡng cổ truyền Việt Nam cho Đạo giáo, và ngược lại, người Việt Nam sính đồng
bóng, bùa chú thì lại chẳng hề biết Đạo giáo là gì.

Thuyết “vô vi” của Lão Tử dễ bị người ta mượn cớ trốn tránh trách nhiệm, nhất
là những người công chức ăn lương nhà nước, lại có tâm lý tiêu cực, họ bảo nhau: “Ít
làm ít lỗi, chẳng làm thì không có lỗi”.

HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 18
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
KẾT LUẬN
Nho gia và Đạo gia là hai trong những trường phái triết học lớn, ra đời ngay
trong buổi bình minh của lịch sử triết học Trung Quốc và nhân loại. Không dừng lại ở
đó, Nho gia và Đạo gia còn có tác động ảnh hưởng sâu rộng trên nhiều lĩnh vực đời
sống kinh tế, chính trị, văn hóa, nghệ thuật, tín ngưỡng – tôn giáo, đạo đức, y học, tâm
lý học, sinh học, v.v… ở nhiều nước châu Á như Trung Quốc, Việt Nam, Nhật Bản,
Triều Tiên…
Trong lịch sử, đã có rất nhiều người học theo tư tưởng của Nho gia và Đạo gia
với tư cách một trường phái triết học và còn nhiều người hơn thế nữa theo Nho gia
(Nho giáo) và Đạo gia (Đạo giáo) với tư cách một tôn giáo hay nghệ thuật sống.
Trong thế giới đương đại, cùng với “sự trở về với phương Đông”, trong đó có
triết học phương Đông, thì Nho gia và Đạo gia là một trong những trường phái được
quan tâm hàng đầu, cùng với Phật giáo…
Mă ̣
c dù hai tư tưởng này không còn tồn ta ̣
i chính thư
́ c ở Viê ̣
t Nam nhưng ảnh
hưởng của chúng vẫn còn sâu nă ̣
ng trong tư tưởng của dân t
ộc ta, nếu như tư tưởng
Nho gia đem la ̣
i cho Viê ̣
t Nam các truyền thống quý báu như
: tinh thần yêu nước ,
hiếu học, truyền thống tôn sư trọng đa ̣
o… thì Đạo gia đem la ̣
i cho chúng ta rất nhiều
bài học có giá trị cả trong nhận thức lẫn trong thực tiễn trước bối cảnh toàn cầu hóa và
cách mạng khoa học công nghệ đương đại. Trong đó có các quan điểm về phát triển
bền vững, phát triển hài hòa, bảo vệ môi trường…
Ngày nay, mặc dù tồn tại xã hội và ý thức xã hội đã thay đổi vượt bậc, song
những tư tưởng triết học của Nho gia và Đạo gia vẫn có sức sống và tác động đáng kể
đối với đời sống con người , đặc biệt ở những nước vốn chịu sự ảnh hưởng truyền
thống của chúng . Nghiên cư
́ u tư tưởng triết học Nho gia và Đa ̣
o gia giúp chúng ta
khám phá đ ược sức mạnh tư tưởng của hai trường phái này và sức ảnh hưởng của
chúng trong công cuộc hiện đại hóa , công nghê ̣
hóa của các quốc gia đang phát triển
mạnh.

HVTH : Ngô Quang Thanh
Trang 19
Đề ta
̀ i : Sự tương đồng va
̀ kha
́ c biệt giữa nho gia
́ o va
̀ đạo gia
́ o
TÀI LIỆU THAM KHẢO
Sách:
 Bộ Giáo dục và Đào tạo, Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học
và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), Nhà xuất bản Lý
luận chính trị, Hà Nội, 2006.
 Tiểu ban Triết học, Triết học (Phần I & II, dùng cho học viên cao học và
nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), LHNB Trường ĐH
Kinh tế TPHCM, 2010.
 Khoa Triết học trường ĐH Kinh tế TPHCM, Giáo trình Đại cương lịch sử
Triết học, Nhà xuất bản Tổng hợp TPHCM, 2003.
 Nguyễn Hữu Vui (chủ biên), Lịch sử Triết học, Nhà xuất bản Chính trị quốc
gia, Hà Nội, 2002.
 Nguyễn Đăng Duy, Đạo giáo với văn hóa Việt Nam, Nhà xuất bản Hà Nội,
2001.
 Trần Đình Hượu, Đến hiện đại từ truyền thống, Nhà xuất bản Văn hóa ,
Hà Nội, 1996.
 Hàn Sinh Tuyên & Lê Anh Minh (dịch), Tư tưởng Đạo gia, Nhà xuất bản
Tam giáo đồng nguyên, 2008
Bài báo:
 Đỗ Duy Minh, 1997, “Đạo, Học và Chính trị trong học thuyết nhân văn
Nho giáo cổ điển”, Tập san khoa học xã hội và nhân văn, số 3/1997.
Các trang web:
 http://vietsciences.free.fr
 http://triethoc.edu.vn
 http://www.advite.com/daoduckinh.htm
 http://diendankienthuc.net
 http://thuvienluanvan.com
 http://vi.wikipedia.org