i
하노이국립대학교
외국어대학
한국어 및 한국문화학부
졸업논문
신라 향가와 15 – 17 세기 쯔놈 시가의
비교 연구
지도교수: ThS. Tran Thi Bich Phuong
지은이: Truong Dieu Linh
학반: QH.2014.F.1.K1
하노이, 2018
ii
ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI
TRƢỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ
KHOA NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA HÀN QUỐC
KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
NGHIÊN CỨU SO SÁNH THƠ HYANGGA
SILLA VÀ THƠ CHỮ NÔM THẾ KỈ 15 – 17
Giáo viên hƣớng dẫn: ThS. Trần Thị Bích Phƣợng
Sinh viên: Trƣơng Diệu Linh
Khóa: QH.2014.F.1.K1
Hà Nội, 2018
iii
감사의 말
어느 새 4 년의 대학학업을 마치고 졸업논문을 제출하게 되었습니다.
지난 4 년의 시간 동안 저에게 대학 학업뿐만 아니라 논문 작성하는 데에 도움을
주신 분들이 많습니다. 이 장을 빌어 그 분들께 감사의 말씀을 드리고 싶습니다.
먼저,한국어 및 한국 문화 학부의 선생님들께 진심으로 감사의 말씀을
드리고자 합니다. 선생님들덕분에 저는 4 년동안 한국어뿐만 아니라 한국 문화,
사회, 경제도 배우게 되었습니다. 학생들에게 학업 지식과 사회 경험을 정성껏
가르쳐 주신 선생님들의 모습은 저와 학과 동기 친구들이 평생 잊을 수 없는
기억이 되었습니다.
바쁘신 와중에도 따뜻한 격려와 조언을 해주신 Trần Thị Bích
Phượng 교수님께 감사드립니다. 부족한 저를 지도해 주시고, 학문의 길과
방향에 대해 항상 아낌없는 깨우침을 주신 교수님께 진심으로 머리숙여
감사드립니다.
또한 이임수 교수님과 김유정 교수님께 감사의 말씀을 드리고 싶습니다. 제가
동국대학교에서 공부하는 기간 동안 교수님들께서 강사와 여러 문학 활동으로
저에게 한국 문학에 대한 사랑의 씨앗을 뿌려 주셨습니다.
마지막으로 논문을 작성하다가 스트레스를 받을 때마다 제 옆에서
응원해 주고 힘이 되어 주는 친구들과 가족들께도 감사의 말씀을 드리고
싶습니다.
2018 년 05 월
쯔엉 지에우 린
iv
논문 개요
한국과 베트남 경제, 문화, 사회 교류의 흐름에 양국의 문학 교류도 빈번해졌다.
양국의 문학 작품이 많이 번역되었고 도서 이벤트를 통해 국민들에게 널리 알려져
있다. 그러나 번역된 작품 중에 주로 현대 문학이지 고대, 중세 문학 작품이 많지 않다.
본 논문은 현대 문학 아닌 한국 중세 문학에 속한 향가와 베트남 중세 문학에 속한
쯔놈 시가에 대해 개관적 시각으로 소개하고 이를 통해 양국 중세 문학의 두 장르
사이에 공통점과 차이점을 제시할 것이다.
본고 제I 부에서는 논문의 연구 주제 선정의 이유 및 목적, 연구 임무를 밝히고
선행연구를 검토해 보았다. 본 논문의 주 내용인 제II 부에서는 3 장으로 나누어지고
각 장의 내용이 다음과 같이 간력하게 제시한다.
제 1 장은 신라의 향가 개관에서는 한국 문학사에서 중요한 역할을 한 향가에
대해 소개한다. 선행 연구와 용례를 제시하며, 향가란 개념, 명칭과 표기법, 작가층을
밝힌다. 같이 향가 창작 배경을 분석하며, 현재 기록된 작품을 정리하고 작품들의 주
내용과 형식을 소개한다.
제 2 장은 베트남 15-17 세기 쯔놈 시가 개관에서는 제 1 장과 같이 쯔놈
시가에 대해 소개한다. 선행 연구와 용례를 제시하면서 쯔놈 시가의 개념, 명칭과
표기법, 작가층을 밝힌다. 쯔놈 창작 배경도 분석하고, 대표적 작품의 내용과 형식을
정리한다. 또, 당대 쯔놈 문학에 등장한 시와 소설의 형식을 결합된 문학 장르도
제시하고 간단히 소개한다.
제 1 장과 제 2 장에서 향가와 쯔놈 시가를 개관적으로 소개한 이후 두 장르를
비교할 것이다. 향가를 기준으로 창작 배경, 표기법, 작가층, 등등 여러 측면에서
비교한다.
한국과 베트남 중세 문학에 대한 작성자의 지식 때문에 본 논문에 아직 부족한
점이 다소 있겠지만, 연구 결과를 활용하여 한국과 베트남 중세 문학을 알아보고 싶은
마음이 있는 독자들에게 어느 정도 도움이 될 것으로 기대된다.
v
Tóm tắt khóa luận
Trong dòng chảy giao lưu của văn hóa, xã hôi giữa Việt Nam và Hàn Quốc, văn học
hai nước dần xuất hiện nhiều cuộc giao lưu, gặp gỡ. Các tác phẩm văn học của hai nước được
dịch ra hai thứ tiếng thông qua các sự kiện sách dần được bạn đọc biết đến rộng rãi. Tuy
nhiên, trong số các tác phẩm văn học được biên dịch hiện nay, phần lớn vẫn là các tác phẩm
hiện đại và không xuất hiện nhiều các tác phẩm văn học cổ đại và trung đại. Khóa luận này,
mong muốn giới thiệu khái quát đến người dân hai nước một trong những thể loại văn học
trung đại của Hàn Quốc và Việt Nam, là thơ Hyangga thời kì Silla và thơ chữ Nôm thế kỉ 15 –
17. Từ đó, tiến hành so sánh những điểm tương đồng và khác biệt giữa hai thể loại.
Trong phần I của khóa luận, người viết tạp trung làm rõ lí do, mục đích lựa chọn đề tài
và nhiệm vụ của nghiên cứu, cũng như tiến hành khảo sát các nghiên cứu đi trước. Phần II là
nội dung chính của khóa luận, được chia ra làm 3 chương lớn như sau.
Chương 1 giới thiệu khái quát về thơ Hyangga thời kì Silla – là một thể loại thơ đóng
vai trò quan trọng trong tiến trình lịch sử văn học Hàn Quốc. Người viết dẫn chứng các nghiên
cứu đi trước để làm sáng tỏ khái niệm, tên gọi, cách viết và tầng lớp tác giả của thể loại thơ ca
này. Cũng với đó, người viết tiến hành phân tích bối cảnh ra đời thể loại thơ, và giới thiệu nội
dung , thể thơ của các tác phẩm thơ hiện còn được lưu trữ.
Trong chương 2, giống như chương một, người viết tiến hành giới khái quát về thơ ca
chữ Nôm thế kỉ 15 – 17. Từ các nghiên cứu đi trước, người viết nêu khái niệm, tên gọi, cách
viết và tầng lớp sáng tác thể thơ Nôm trong thế kỉ 15 – 17. Bối cảnh ra đời của thể loại thơ
này cũng được phân tích và các tác phẩm tiêu biểu cùng nội dung, thể thơ cũng được nêu ra
trong chương này. Ngoài ra, người viết cũng đề cập tới và giới thiệu sơ qua về thể loại ‘truyện
thơ’ chữ Nôm, thể loại văn học độc đáo kết hợp giữa tự sự và thơ trong thế kỉ 15 – 17.
Sau khi giới thiệu khái quát về hai thể loại thơ ca, ở chương 3, người viết tiến hành so
sánh hai thể loại thơ này. Lấy thơ Hyangga làm mốc, người viết so sánh với thơ chữ Nôm theo
nhiều phương diện như bối cảnh sáng tác, cách viết, tầng lớp sáng tác… để rút ra những điểm
tương đồng và khác biết giữa hai thể loại thơ ca.
Do kiến thức hạn hẹp của người viết về văn học trung đại Việt Nam, Hàn Quốc, nên
khóa luận không thể tránh được nhiều điểm thiếu sót, nhưng người viết hi vọng khóa luận
phần nào sẽ giúp ích cho bạn đọc có mong muốn tìm hiểu về văn học trung đại của hai nước.
vi
목차
감사의 말
iii
논문 개요
iv
목차
vi
표차례
viii
제I 부. 서론…………………………………………………………………………… 1
1. 연구 주제 선정의 이유 및 목적………………………………………………
2. 선행 연구 검토…………………………………………………………………
3. 연구의 범위 ……………………………………………………………………
4. 연구 임무 및 연구 방법……………………………………………………….
5. 논문의 틀………………………………………………………………………..
1
2
3
4
4
제 II 부. 본론………………………………………………………………………….
6
제 1 장. 신라의 향가 개관…………………………………………………………… 6
1.1. 향가 개념과 명칭……………………………………………………………
1.2. 향가 창작 배경………………………………………………………………
1.3. 향가 표기법과 작가층……………………………………………………….
1.4. 향가의 형식과 내용…………………………………………………………
1.4.1. 형식……………………………………………………………………..
1.4.2. 내용……………………………………………………………………..
6
8
10
14
14
17
제 2 장. 베트남 15-17 세기 쯔놈 시가 개관………………………………………
21
vii
2.1. 쯔놈 시가의 개념……………………………………………………………
2.2. 쯔놈 시가 명칭과 표기법……………………………………………………
2.3. 쯔놈 시가 창작배경…………………………………………………………
2.4. 쯔놈 시가의 작가층…………………………………………………………
2.5. 쯔놈 시가의 형식과 내용…………………………………………………..
2.5.1. 형식……………………………………………………………………..
2.5.2. 내용……………………………………………………………………..
6. 베트남의 독특한 ‘시겸 소설’ 문학 장르…………………………………….
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22
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제 3 장. 한국 신라 향가와 베트남 15-17 세기 쯔놈 시가 비교
32
3.1. 창작 기간과 창작 배경………………………………………………………
3.1.1. 공통점…………………………………………………………………….
3.1.2. 차이점…………………………………………………………………….
3.2. 표기법…………………………………………………………………………
3.2.1. 공통점…………………………………………………………………….
3.2.2. 차이점…………………………………………………………………..
3.3. 작가층
3.3.1. 공통점……………………………………………………………………
3.3.2. 차이점……………………………………………………………………
3.4.형식……………………………………………………………………………
3.4.1. 공통점……………………………………………………………………
3.4.2. 차이점……………………………………………………………………
3.5. 주제와 내용
3.5.1. 공통점…………………………………………………………………..
3.5.2. 차이점…………………………………………………………………..
제 III 부. 결론……………………………………………………………………………
32
32
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40
40
40
43
viii
표차례
<표1> 옛 문헌 사뇌가에 대한 용례 …………………………………………
7
<표2> <서동요>의 1 연 해독 방법…………………………………………..
11
<표3> <삼국유사>에 실린 작품의 작가와 작가 계급………………………
11
<표4> 한국 4 연 동요 – <구지가>……………………………………………
14
<표5> <서동요> – 서동………………………………………………………
15
<표6> <혜성가> – 융천사……………………………………………………
16
<표7> <삼국유사>에 실린 향가 작품의 주 내용…………………………….
17
<표8> 15-17 세기 대표 쯔놈 시가 작품과 작가……………………………
24
<표9> 15-17 세기 대표 쯔놈 시가 작품의 주 내용과 형식………………..
25
<표10>
27
<표11> 베트남 대표적 6 언 동요………………………………………………….
28
<표12> 15-17 세기 ‘시겸 소설’ 대표 작품……………………………………
30
1
제 I 부: 서론
1. 연구 주제 선정의 이유 및 목적
1992 년에 한국과 베트남은 외교 관계를 수립하였다. 외교관계를 수립한 이후
경제 문화, 사회 등 모든 부문에서 눈부신 발전을 거듭하였다. 양국의 외교관계는
설립된지 1992 년부터 2018 년까지 26 년이 되었지만 베트남과 한국의 인연이
26 년이란 시간보다 더 길고 깊다. 한국 고려 시대에 베트남 대월의 제6 대 황제의
7 번째 아들인 이용상은 배를 타고 현재의 한국 황해도 옹진군에 표착하였다. 이
때는 한국과 베트남 간의 인연이 시작점이라 의견이 있다. 또한, 양국 사이에
공통점이 많은 것은 양국의 인연에 더 깊어지게 하였다. 한국과 베트남은 지리적으로
멀리 떨엊져 있지만 중국과 인접해 있기 때문에 문화, 사회, 풍습과 같은 여러
측면에서 중국의 영향을 받아와서 공통점이 많이 생겼다는 것이다. 고대문학,
중대문학, 현대문학을 비롯한 문학은 물론 중국의 영향을 받았으며, 유사한 점이
나타났다. 고대문학이 발달한 과정에 베트남과 한국은 같이 중국어 즉 한자어를
사용한 기간이 있었다. 이용상은 고려에 표착하였을 무렵에 대당 베트남과
한국에서는 공통 언어를 사용하지 않았다면 “화산 이씨”가 만들 정도로 이용상이
한국 생활에 익숙하지 못했을까를 짐작하게 하였다. 현재도 현대 베트남어와 현대
한국어에 한자어에서 온 단어들이 많이 있다. 양국은 같은 한자 문화권이라고 할
정도로 한자의 영향을 많이 받아 왔다. 그렇게 말하더라도 양국의 고대와 중세 문학이
발달한 기간 동안 완전히 비슷한 중국의 한자어만 사용하고 문학 작품을 창작한 것이
아니다.
양국의 고유 문화와 역사 때문에 각각의 한자어 가운에 차이점이 생겼다. 현대
시기에 와서 복잡하고 구사하기가 어려운 한자어가 애용되지 않었다. 양국에서
한자어가 많이 사용하던 기간동안 한자의 음과 뜻을 빌린 표기법이 생겼고 이
표기법을 이용한 문학 장르가 등장하였다. 이 문학 장르는 대표적으로 한국의 향가와
베트남 쯔놈 문학이었다.
1992 년에 한국과 베트남은 본격적으로 외교관계를 맺은 후에 양국의 언어,
문학 학습자와 연구자가 날날이 증가하였다. 하지만 고대와 중세문학, 특히 한자를
2
빌린 표기법으로 된 문학을 잘 아는 사람은 소수이다. 현재 양국의 언어를 교육하는
단체, 조직에서 고대와 중세문학가 중시되지 않기 때문이라고 생각한다. 본 논문을
통해 한국어 베트남 학습자는 향가를 비롯한 한국 중세문학에 대한 관심을 어느정도
갖게 되고, 한편 베트남어 한국 학습자도 베트남 쯔놈 문학을 비롯한 베트남 중세
문학을 조금이라도 이해할 수 있는 바람으로 본 논문을 작성한다.
2. 선행 연구 검토
한국에서 20
세기에 향가에 관한 연구는 1920
년대부터 본격적으로
시작하였다. 연구자들이 주로 해독에 관한 어석연구, 형식, 수사에 다양하게 초점을
놓고 연구하였다. 현재까지 전해진 향가 작품 전체에 대한 최초의 해독 연구은
1929 년에 발행된 한국인 아닌 일본의 언어학자 오구라 신페이(小倉進平)의 <향가
및 이두의 연구>였다. 1942 년에 양주동 한국 작가는 오구라의 연구에 근거하여
<조선고가연구> 올려놓았다. 양주동 이후에 해독 작업은 <향가여요신석>로
지헌영(1947),
<국어학논고>로
이탁(1958),
<신라향가의
어휘연구>로
서재극(1974),
<삼국유사
향가
연구>로
양희철(1977),
<향가문학>으로
김준영(1979),
<향가신연구>로
정창일(1987),
<향가비해>로
유창균(1994),
<향가신해독연구>로 강길운(1995)가 이어져 왔다. 향가 연구는 대부분 고전시가에
대한 논문 안에서 일부로 다뤄지거나 향가 작품 중 예술성이 뛰어나다고 평가받는
작품을 골라서 작품의 특징을 연구하는 것이다.
쯔놈 시가에 대한 연구가 20 세기 초 등장하였고 상당히 많다. 개관적으로
쯔놈 시가에 대한 선행 연구의 방향은 주로 3 가지가 있다. 첫 번째는 쯔놈 시가를
비롯한 쯔놈 문학을 연구하는 것이다. 이 연구 방향은 20 세기 초부터 등장하였으며,
(1946-1956 – 실명)은 최초의 연구로 여겼다. 이 연구들에서 작가는 베트남 국문에
‘우리 문학’ (즉 베트남어로 된 문학)와 ‘한문학’ (즉 중국어로 된 문학)가 있었다는
점을 제시하였다. 그리고 쯔놈 문학은 베트남만의 독특한 문체가 있으며, 한문학에도
베트남 전통 문학풍으로 된다고 주장하였다. 두 번째 연구 방향은 쯔놈 시가 작가 및
3
대표작품과의 관계에서 쯔놈 시가를 연구하는 것이다. 현재 베트남 국립 도서관에서
수많은 논문과 대부분의 대학 교과서에서는 이 방향으로 연구하였다. 이 연구 방향의
약점은 쯔놈 시가에 대한 개관적인 시각을 두지 않고 어떤 정한 작가와 그의 작품의
특징만 연구하는 것이다. 세 번째 연구 방향은 한문으로 된 시가와의 관계에서 쯔놈
시가를 연구하는 것이다. 이 연구 방향에서 연구자들은 한문 시가에 대하여 쯔놈
시가의 독특한 점을 제시하고자 노력하였다.
향가와 쯔놈 시가에 관한 연구가 양국에서 많았지만 본 논문을 작성할 때까지
향가와 쯔놈을 비교하는 연구는 등장하지 않는다. 그러므로 본 논문 작성자가 자신의
좁은 지식으로 향가와 쯔놈 시가를 비교하는 과정에서 부족한 점이 발생할 수밖에
없다.
3. 연구의 범위
현재 전해지는 향가는 <삼국유사>에 14 수, <균여전>에 11 수로, 도합 25 수
뿐이며, 이 중에 <삼국유사>에 수록된 향가는 삼국시대의 신라와 통일신라의
향가이고, <균여전>에 수록된 향가는 고려 초기의 균여대사의 작품으로 10 구체의
불교 예찬이다. 본 연구의 범위에서 <균여전>에 전해 내려 온 향가 작품을 언급하지
않고 <삼국유사>에 수록된 14
작품 즉 삼국시대 신라와 통일신라의 향가만
연구하고자 한다.
한편 쯔놈 시가 문학은 시간에 따라 3 기간으로 나눴다. 15 세기 전의 쯔놈
시가문학, 15 세기 – 17 세기 쯔놈 시가 문학 그리고 17 이후 시가 문학이었다.
15 세기 전의 쯔놈 시가 문헌이 거의 없애졌고 15 세기 후 쯔놈 시가가 많은 유명한
작품과 시집으로 한창 발전하였다. 본 논문에서 15 세기부터 17 세기까지의 베트남
쯔놈 문학의 시가 즉 15 – 17 세기의 쯔놈 시가에 집중하여 소개한 이후 한국 향가와
비교하고 연구하고자 한다.
4
4. 연구 임무 및 연구 방법
본 논문의 임무는 한국 신라 향가와 베트남15 – 17 세기 쯔놈 시가 사이의
공통점과 차이점을 제시하는 것이다. 두 장르의 내용과 형식의 공통점과 차이점뿐
아니라 두 문학 장르의 창작 배경과 작가층, 표기법도 비교하고 유사한 점과 다른
점을 분석한다.
두 문학 장르의 공통점과 차이점을 제시하는 전에 신라 향가와 15 – 17 세기
쯔놈 시가를 개관적으로 소개할 것이다.
본 논문은 연구 임무를 잘 하기 위하여 여러 연구 방법을 결합하여 적용한다.
주로 정보 종합 방법, 기술 방법, 대조 비교 방법을 적용된 것이다. 제1 장 한국 신라
향가 개관과 제2 장 베트남 15-17 세기 쯔놈 시가 개관에서 선행 한국어와
베트남어 연구를 고찰하여 정보를 종합 방법을 주로 한다. 정보를 종합하면서 동시
기술 방법도 적용한다. 제 3 장 한국 신라 향가와 베트남 15-17 세기 쯔놈 시가
비교에서 대조 비교 방법을 적용하여 두 장의 공통점과 차이점을 제시한다. 또한,
중세 문학의 특징은 한자가 많이 나왔기 때문에 논문 작성자가 현대 한국어로 최대한
의미만 번역하고자 한다.
5. 논문의 틀
본 논문에서 서론, 결론, 참고 문헌, 부록을 제외한, 제 II 부 본론에서는 연구
내용을 3 장으로 나누었다. 각 장의 상세한 내용은 다음과 같다.
제 1 장에는 한국의 신라 향가 문학을 개관적으로 소개하는 내용이다. 신라
향가의 개념, 명칭, 창작 배경, 표기법, 작가층, 형식과 내용에서 대표적인 특징을
소개하고자 한다.
제 2 장에는 베트남의 15 – 17 세기 쯔놈 시가 문학을 개관적으로 소개하는
내용이다. 15 – 17 세기 쯔놈 시가의 개념, 명칭, 창작 배경, 표기법, 작가층, 형식과
내용에서 대표적인 특징을 밝혀본다.
5
제 3 장에서는 상기 2 장의 내용을 근거로 한국 신라 향가와 베트남 15 –
17 세기 쯔놈 시가를 창작배경, 작가층, 표기법, 내용과 형식의 측면에서 자세히
비교하고 공통점과 차이점이 제시하며, 발생하는 이유를 분석하고자 한다.
상기와 같은 장에서 논문의 임무를 해결함으로써 작성자는 본 논문이 학습자를
위하여 중세 한국 문학과 베트남 문학에 관한 유익한 참고 자료가 될 수 있을 것으로
기대한다. 다음 제 2 부에서는 신라의 향가와 15-17 세기 쯔놈 시가를 개관적으로
소개하고 그를 바탕으로 두 장르를 자세히 비교하고자 한다.
6
제 II 부: 본론
제 1 장. 신라의 향가 개관
1.1. 향가 개념과 명칭
향가는 한국의 시가 한 장르이다. 한국 문학사에서 향가가 차지하는 비중을
부정할 수 있는 사람은 없다고 해도 과언이 아니다. 한국 대학교들에서 교과서로서
사용되는 김광수 교수님의 ‘국문학개론’에 따라 “향가는 광의로는 중국시가에 대한
우리의 시가이고, 협의로는 향찰로 표기 또는 표현된 신라시대로부터 고려중엽까지의
우리말
시가의
장르를
말한다.”
1
네이버
국어
사전에
따라
향가는
향찰(鄕札)로 기록한 신라 때의 노래라고 정의하였다. 따라서 향가는 한국의 독특한
시가 장르이며, 신라시대로부터 등장하였고 고려중엽까지 창작되었다.
<삼국유사> 의 향가에 대한 기록을 보면 다음과 같다.
“월명사는 아뢰었다. 신승은 다만 국선의 무리에 속해 있으므로 오직 향가를
이해할 뿐이오며 성범에는 익숙하지 못합니다. 왕이 말하기를 “이미 인연 있는
중으로 점친 바 되었으니 비록 향가를 써도 좋소.” 월명사는 이에 도솔가를 지어서
읊었다. 월명은 일찍이 죽은 누이동생을 위하여 재를 지내면서 향가를 지어 그녀를
제사하였더니 문득 광풍이 일어나 지전을 날리니 서쪽으로 날아가다가 사라 졌다.
신라 사람들이 향가를 숭상함은 오래였다. 대개 시송의 유가 아닌가 그러므로 왕왕히
능히 천지귀신을 감동케 하는 것이 한두 가지에 그치는 것이 아니었다. 중 영재는
천성이 익살스럽고 사물에 얽매이지 않았으며 향가를 잘하였다.” (明奏云
臣僧但屬於國仙之徒
只解鄕歌
不閑聲梵
王曰
旣卜綠僧雖用鄕歌可也
明乃作兜率歌賦之. 明又嘗爲亡妹營齋 作鄕歌祭之 忽有驚飇吹紙錢飛 擧向西而 沒.
羅人尙鄕歌者尙矣
盖詩頌之類歟
故往往能感動天地鬼神者非一.
釋永才性滑
稽
不累於物 善鄕歌)2
1 김광수 외 (2003), 국문학개론, 새문사 출판, 43 쪽
2 일연 (1281) 삼국유사 – 권5
7
향가는 삼국시대 때 신라에서만 애송된 민족가요이지만 삼국 시대 이후 통일
신라 때 한반도 전역에 확대 시키면서 고대 한국의 문학 개성을 뚜렷이 표현된 귀중한
문학 유산이다.
향가(鄕歌)라는 명칭에 대하여는 한국 문학계에서 여러 논쟁이 있었다. 먼저
향가의 ‘향(鄕)’은 한자로 분석하면 시골이기 때문에 중국 한시(漢詩)에 대하여
향가는 시골 노래의 통칭이라고 말한다. <삼국사기>에 따라 당대 중국인은 한국
사람들을
향인(鄕人)이라고
하고
한국의
악기를
향비파
(鄕琵琶),
향삼죽
(鄕三竹)이라고 하였으며3 , <삼국유사>에서는 모두 한국말을 향언(鄕言) 또는
향어(鄕語), 향칭(鄕稱) 으로 쓰고 있다. <균여전>에서는 중국을 가리킬 경우 ‘당(唐 –
중국 당나라)’자를 써서 당사(唐辭)·당집(唐什)라 썼고, 그에 대응하여 한국 사람을
가리킬 때에는 ‘향(鄕)’자를 써서 향어·향요·향가라 썼다4. 따라서 향가라는 것은
중국의 시가와 상대적인 개념으로 쓴 것이며 4·8·10구체 향가 모두를 포괄하는
시가의 명칭이다. 그러므로 어떻게 보면 향가의 ‘향(鄕)’은 ‘시골’이 아니라 ‘나라’의
뜻을 가지고 향가는 단지 ‘우리의 시가’ 또는 ‘신라의 시가’라고 한다는 다른 주장이
있다.
향가란 명칭 같이 사뇌 또는 사뇌가라는 말도 자주 등장하였다. 옛 문헌에도
그에 대한 용례가 나타나는데 다음과 같다.
<표1> 옛 문헌 사뇌가에 대한 용례
균여전
제7
가행화세분
(歌行化世分)조
그 서문에 이르기를 무릇 사뇌라는 것은 세상
사람들이
즐기는
도구다.
(其序云
夫詞腦者
世人戱樂之具)
대사는 학문 외에 사뇌(의미가 가사에 정교하게
3 김부식 (1145), 삼국사기, 〈지(志)〉 권32
4 균여 (1075), 균여전
8
나타나는 고로 일컬어 뇌라 한다)에 몹시 익숙했다.
(師之外學 尤閑於詞腦(意精於詞故云腦也)
균여전
제8
역가현덕분
(譯歌現德分)조
11수의 향가는 글이 맑고 문구가 곱다. 그와 같이
지어진
것을
사뇌라
부른다.
(十一首之鄕歌
詞淸句麗 其爲作也 號稱詞腦)
삼대유사
제 1권 기이
제1 노례왕
처음으로
두솔가를
지었는데
차사가
있는
사뇌격이었다. (始作兜率歌 有嗟辭詞腦格)
<삼국유사>에 유차사사뇌격 (有嗟辭詞腦格), 즉 차사가 있어 사뇌격이라
한다는 것으로 낙구 형태를 갖춘 형식위주의 작품에 붙여진 명칭인 듯하다5 .
<사국유사>에 따라 사뇌가는 낙구가 있는 형식을 갖는 작품이라 향가의 하위갈래
아닌까 싶다.6
현재 한국 문학계에서 ‘향가’ 명칭은 애용되어 있다. 25작품을 깊이
분석한다면 ‘향가’ – ‘우리의 시가’라는 명칭이 무엇보다 적합하다고 생각한다.
한국 문학 연구가에 의해 삼국시대에 수많은 향가가 있었을 것으로 짐작되나,
현재 전해지는 것은 <삼국유사>에 14수, <균여전>에 11수로, 도합 25수 뿐이며, 이
중 <균여전>에 수록된 향가는 고려 초기의 균여대사의 작품으로 10구체의 불교
예찬이다. 본 연구의 범위에서 <균여전>에 전해 내려 온 향가 작품을 언급하지 않고
<삼국유사>에 수록된 14작품 즉 신라와 통일신라의 향가만 연구하고자 한다.
1.2. 향가 창작 배경
5 일연 ( 1281) 삼국유사, 권2 기이, 유리왕조
6 낙구는 10 구체 형식에 마지막 2 행이다. 향가 형식 4.1 부분에서 자세히 설명할 것이다.
9
신라 향가를 깊이 이해하려면 먼저 향가 문학 창작 배경을 알아봐야 한다고
생각한다.
향가가
창작된
기간
동안
한반동에서
역사적
변동을
걸쳤다.
삼국시대(기원전 108년- 기원후668년)에 한반도는 신라, 고구려, 백제 원삼국으로
분리되었다. 신라는 당나라과의 연합 세력에 의한 군사적 승리 뒤에는 668년부터
신라의 삼국 통일은 드디어 한국의 민족 통일을 가져왔다. 국가 통일의 위업은 역사
측면은 물론이고, 문학측면에서도 의미가 커다랗다. 이 때부터 한반도에서 민족문화,
민족문학이 통일되었으며, 각 지역의 특생은 서로 교류되고 문학을 통해 나타났다.
한반도의 문학은 어느 때보다 꽃이 활짝 피었다.
시대적 배경을 하면 중국의 영향, 특히 한문화의 영향을 빼놓을 수 없다. 중국
당시 당나라는 워낙 강대국이었으며 정치, 사회측면에서뿐 아니라 문화측면에서도
한국과 같은 주변 국가에 영향을 많이 끼쳤다. 해마다 신라에서 수많은 유학생이 중국
당나라에 파견되었고 이 유학생들은 한문화을 흡수하고 귀국한 후 국가를 건설하는
데에 능력을 기부하였다. 당나라의 문화는 이렇게 신라에 큰 자국을 주었다. 향가는
본디 신라 사회의 독자적 문학 환경 속에서 자생하였지만, 그 성장과 융성 등의
발전에서 중국 문화의 시가장르인 부와 문자의 영향을 입었다. 또한. 삼국 통일 후
신라는 당나라 등을 통해 한자를 받아들여 한문학이 발달하기도 하였다
향가의 다른 창작배경은 불교의 영향이다. 이 창작배경은 향가의 작가층과 주
내용을 큰 영향을 주었다. 신라 법흥왕 22년(535년)에 불교를 신라의 공식적인
종교로 인정하게 되었다. 바로 이 때부터 불교는 신라의 국교가 되었다는 의견이
있다7. 그 전에 고구려의 372년, 백제의 384년에서 불교를 인정되었고 전래되었다8.
따라서 이 때는 불교는 한반도의 공동종교라고 할 수 있다. 신라인들은 특히 삼국
통일을 전후하여 ‘신라 땅이 바로 불국토’ 라는 신념을 가지게 되었다9. 불교의 발달에
따라 승려의 사회 위치도 상승되었다. 신라 때 뛰어난 능력을 가진 승려들은 문학계에
7 이정범 외 (2007), 초등 한국사 생생 교과서, 스콜라 출판, 56 쪽
8 상기 책 , 56 쪽
9 상기 책, 25 쪽
10
진입하고 훌륭한 작품을 장착하였는데 그 중에서 향가의 작품이 많이 있었다.
고대문학이 본격적으로 시작되었다는 점이며 이는 향가뿐만 아니라 다른
중세문학 장르의 기본적 문화 배경이다. 따라서 고대에서 무척 발전한 무격 신앙에
따르는 노래와 춤을 원시종합예술에서 시가 부분이 발전, 분화되어 문학화하면서
고대문학이 발생하였다. 원시종합예술 가운데 서사적인 부분은 후에 분화되어 신화,
전설, 민담 등의 설화로 발전하였으며, 기록되었으며 기록문학이 발생하였다. 또는
음악․무용․시가가 종합된 원시종합예술에서 개인적이고 서정적인 내용을 노래하는
시가가 분리되면서 고대가요가 발생되었다. 고대 가요를 거쳐 향가를 탄생시켰다.
고대 가요의 형식은 향가의 형식 특히 초기형식에서 엿보일 수 있다.
문학적으로 향가 창작배경에서 한문학 즉 중국 문학의 영향을 빼놓아서 안
된다. 한문은 기원전 2세기경부터 한반도에 수입되어 상층 귀족 문학의 표기수단으로
쓰였다. 향가의 표기법은 당대 중국 글자 즉 한문자의 영향을 입었다.
1.3. 향가 표기법과 작가층
중국 한자 아닌 향찰은 바로 대부분의 향가 작품에서 사용되었다. 향찰을
개발한 사람은 아직 불확정하다. 향찰은 한자의 음(소리)과 새김(뜻)을 이용하여
한국어를 적었고 독특한 표기법이다. 20세기에 들어와서 초기학자들은 모든
차자표기를 이두(吏讀)라고 하여 ‘향찰’이라는 개념을 따로 구별하지 않았다. 최근에
와서는 신라시대의 차자표기법은 ‘향찰’, 고려시대 이후의 차자표기법은 ‘이두’라고
하여 구별하는 견해도 있다.
향찰은 한문과 관계없이 한자의 음과 새김만 이용하는 문자에 불과하고
문법적으로 한국어 문장을 그대로 완벽하게 표기한다. 향찰의 표기는 어절을 단위로,
‘훈독(訓讀)+음독(音讀)’의 구조를 이루고 있다. 단어의 개념이나 의미는 한자의 뜻을
살리고, 조사나 어미 같은 문법관계 등은 한자의 음을 이용했다. 예를 들어 향가
‘서동요’ 중 1연 ‘善花公主主隱’를 다음 표에서 살펴보자.
11
<표2> <서동요>의 1 연 해독 방법
善
花
公
主
主
隱
착할 (선)
꽃 (화)
공변될 (공)
주인 (주)
주인 (주)
숨길 (은)
선
화
공
주
주
은
선
화
공
주
님
은
음독
훈독
음독
상기 표에서 본다면 한자 ‘善花公主’와 ‘隱’의 음 부분과 두 번째 ‘主’의 뜻
부분을 가져와서 ‘선화공주주은’ 아니라 ‘선화공주님은’으로 의미가 된다. 현대
한국어 ‘은’, ‘는’과 같은 조사는 ‘隱’라는 향찰로 표기되었다. 10
향찰은 겉으로 한자처럼 보이나, 실제로 신라인들은 향찰을 보며 한자로 읽은
것이 아니라, 한국말로 읽었던 것이다. 중국인이 향가 작품을 해독하기가 어렵다는
점은 <균여전>에서 “우리나라의 재자명공들은 한시를 이해하여 읊조리는데 저
중국의 박학하고 덕망 있는 선비들은 우리나라의 노래를 이해하지 못한다는 것이다.
게다가 한문은 인드라의 구슬망이 얼기설기 이어진 것 같아서 우리나라에서도 쉽게
읽을 수 있으나, 향찰은 범서가 죽 펼쳐진 것 같아서 중국에서 알기가 어렵다.”고
언급하였다11.
구사하기가 어려운 향찰을 사용하여 향가를 창작할 수 있는 작가층에 대하여,
작품별로 추정할 수 있는 작가들을 다음 표과 같이 정리한다. 연구 범위에 따라
<삼국유사>에 기록된 14수의 신라와 통일 신라 향가 작품과 작가만 제시한다.
10 http://m.cbnews.co.kr/news/articleView.html?idxno=4715 (참고 날짜: 2018.04.20)
11 균여 (1075), 균여전, 제8 권 역가현덕분
12
<표3> <삼국유사>에 실린 작품의 작가와 작가 계급
작가
계급
작품
충담사
승려, 화랑
안민가, 찬기파랑가
월명사
승려, 화랑
도솔가, 제망매가
융천사
승려, 화랑
혜성가
영재
승려
우적가
광덕
승려
원왕생가,
양지
승려
풍요
신충
고급관리, 화랑
원가
득오
하급관리, 화랑
모죽지랑가
처용
동해 용왕의 아들?,
관리?, 이방인?
처용가
성명미상 노인
미상
헌화가
13
희명부인
미상
도천수대비가
서동
맛동?, 백제무왕?
서동요
위 표를 살펴본다면 쉽게 알아내는 것은 향가문학의 작가는 왕에서 노인과
부인까지였지만 주로 승려, 화랑과 같은 당대 상류층이다. I.1.1에서 언급한 바와
같이 향가의 시대적 배경은 불교이 국교가 될 정도로 무척 발달하였다. 따라서 승려
계급의 위치도 상승되었고 문화, 문학에 대한 교육을 습득하였다. 그렇기 때문에
향가를 창작하는 승려가 많다는 것을 이해하기가 어렵지 않다. <우적가>,
<원왕생가>, <풍요>는 승려들에 의해 창작된 향가작품이다. 신라 향가는
<삼국유사>에 실려 있는데 <삼국유사>는 승려 일연이 편찬한 책이었다. 때문에 현재
전하는 향가의 대부분의 승려나 불교를 믿는 사람들의 작품이라는 것아니까 싶다.
승려 외에, 승려이면서 화랑 또는 화랑도 향가를 많이 창작하였다. 네이버 국어
사전에 따라 화랑은 신라 때에 둔, 청소년의 민간 수양 단체, 문벌과 학식이 있고
외모가 단정한 사람으로 조직하였으며, 심신의 단련과 사회의 선도를 이념으로
하였다12. 화랑은 정치, 사회, 문화에 대한 지식을 숙련된 귀족이자 유학자이기 때문에
국가 또는 사회 문제 앞에서 자기의 관점, 생각, 정서를 잘 표현할 수 있었다. 향가가
유행했던 시기는 귀족 사회였으므로 귀족 신분에 해당하는 화랑의 작품이 책에 많이
실린 것도 당연한 결과일 수 있다. <안민가>, <찬기파랑가>, <도솔가>, <제망매가>
<혜성가>는
승려이면서
화랑인
작가에
의해
지어진
노래이며,
<원가>와
<모죽지랑가>는 화랑에 의해 창작되었다. <서동요>의 작가인 맛동은 백제 무왕이
되었다고 하나 역사적 근거가 희박하여 불분명한 민요나 전승가요일 수 있다. 이밖에
<처용가>의 작가는 용왕의 아들이거나 이방인이거나 무속인이거나 누군지가
불확실하다. <헌화가>의 작가는 성명미상 노인, <도천수대비가>의 작가는 다섯 살
12 http://krdic.naver.com/detail.nhn?docid=42961100 (참고 날짜: 2018.04.10)
14
난 아이의 어머니의 희명부인으로 전승되었다.
1.4. 향가의 형식과 내용
1.4.1. 형식
향가문학은 한국 시가문학 사상 최초의 정형시로, 장형인 10 구체(10 행시),
8 구체(8 행시), 4 구체(4 행시)가 있다.13 실제로 4 구체, 8 구체, 10 구체라는 용어를
가장 먼저 사용한 사람은 일본인 학자였다.14 다음에서 각 형식을 자세히 분석한다.
4 구체는 네 줄로 이루어진 시가 형식이다. <삼국유사>에 실린 4 구체로
이루어진 작품은 <서동요>, <풍요>, <헌화가>, <도솔가>가 있었다. 그 중에
<서동요>는 진평왕 연대(579 년 – 632 년)에 창작된 작품으로 <삼국유사>에 최초의
향가이며, <도솔가>는 월명사에 의해 경덕왕 760 년에 가장 늦게 창작되었다. 4 구체
구조는 향가의 초기형태라고 할 수 있다. 4 구체는 한국인에게 익숙한 구조이다.
입에서 입으로 전해지던 민요나 동요 즉 고대 가요가 4 구체 형식으로 창작었기
때문이다. 4 구로 된 민요는 <구지가>, <공무도하가>, <황조가> 등이 있었다.
대표적으로 민요 <구지가>를 다음에서 제시한다.
<표4> 한국 4 연 동요 – <구지가>
龜旨歌
구지가
龜何龜何(구하구하)
首其現也(수기현야)
若不現也(약불현야)
燔灼而喫也(번작이끽야)
거북아, 거북아
머리를 내어라
내어 놓지 않으면,
구워서 먹으리
상기 민요는 <삼국유사>에서 실린 네 줄로 이루어진 노래이며 내용이 무척
13 https://imaeil.com/sub_news/sub_news_view.php?news_id=6737&yy=2017 (참고 날짜:
2018.04.19)
14 오구라 신페이(小倉進平) (1929), 향가 및 이두의 연구, 박사논문, 경성제국대학교 출판
15
간단하고 쉽게 외울 수 있다. 다음은 4구체로 된 <서동요> 향가 작품이다.
<표5> <서동요>15 – 서동
薯童謠
서동요
1. 善化公主主隱
2. 他密只嫁良置古
3. 薯童房乙
4. 夜矣夘乙抱遣去如
선화공주님은
남 몰래 짝 맞추어 두고
서동방을
밤에 알을 안고 간다.
왼쪽은 향찰로 되어 있는 <서동요> 원문이고 오른쪽은 현대 한글로 해석한
것이다. 서동이 신라 진평왕의 선화공주와 인연을 맺기 위해 일부러 퍼뜨려
아이들에게 부르게 한 노래이다. 여러 사람이 불렀다는 점에서 민요의 성격을 가지고
아이들이 즐겨 불렀다는 점에서 동요의 성격도 보인다. 4구체로 된 민요, 동요와
구조적으로 비슷하지만 4구체 향가는 민요와 달리 그 작자가 비교적 분명하며
내용적으로 개인 서정시가적 측면이 강하다.
8구체는 여덟 줄로 이루어진 시가 형식이다. <삼국유사>에 기록한 8구체
형식으로 이루어진 향가 작품은 현재 <처용가>, <모죽지랑가> 2편밖에 없었다.
<모죽지랑가>는 효소왕 연대 (692년 – 702년)에 창작되었고 <처용가>는 헌강왕
879년에 지어졌다. 4구체 형가는 진평왕 연대(579 년 – 632년)부터 등장하였나,
8구체 형가는 효소왕 연대 (692년 – 702년)에야 4구체 형가보다 좀 늦게
등장하였다.
신라 향가의 다른 형식은 10구체였다. 10구체는 열 줄로 이루어진 시가
형식이며, 기록된 작품 수가 가장 많기 때문에 가장 발전되고 정제된 형식이라고 말할
수 있다. <혜성가>, <원왕새가>, <원가>, <제망매가>, <안민가>, <찬기파랑가>,
<도천수대비가>, <우적가> 향가는 10구체의 형식으로 창작되었는데 그 중에
15 기완진 역 (1991)
16
<헤성가>는 진평왕 16년 즉 594년에 창작되었으며, <삼국유사>에 기록에 남아있는
최초의 10구체 향가 작품이며, <우적가>는 원성왕 (785 ~ 798년)에 가장 늦게
등장한 10구체 향가 작품이다. 10구체 형가는 4구+4구+2구의 세 부분으로
구성되었으며 각 부분을 ‘장’이라고 한다. 마지막 2행을 3장이라 하고 낙구이다. .
감탄사로 시작되는 낙구는 이전 단락과의 의미상의 구분과 유기적 연결을 동시에
꾀하면서 ‘감동적 정서의 표현과 종결, 그리고 강조하는 기능’ 16을 한다. 이러한
특징은 전의 시조와 가사에서도 나타난다. 다음은 10구체로 된 <혜성가> 향가작품을
살펴보자.
<표6> <혜성가>17 – 융천사
彗星歌
혜성가
舊理東尸汀叱 乾達婆矣
游烏隱城叱 良望良古
倭理叱軍置來叱多
烽燒邪隱邊也藪耶
三花矣岳音見賜烏尸聞古
月置八切爾數於將來尸波衣
道尸掃尸星利望良古
彗星也白反也人是有叱多
後句 達阿羅浮去伊叱等邪
此也友物北所音叱彗叱只有叱故
옛날 동쪽 물가
건달바(신기루)의 논 성을랑 바라고,
왜군도 왔다
횃불 올린 어여 수풀이여
세 화랑의 산 보신다는 말씀 듣고,
달도 갈라 그어 잦아들려 하는데,
길 쓸 별 바라고,
혜성이여 하고 사뢴 사람이 있다.
아아, 달은 떠가 버렸더라.
이에 어울릴 무슨 혜성을 함께
하였습니까
왼쪽 부분은 <혜성가>의 원문이고 오른쪽 부분은 원문을 현대어로 해석한
것이다. 혜성이 나타나 심대성(心大星)을 범하는 괴이한 현상이 일어났는데, 융천사가
16 혁련정지음, 최철,안대회역주(1986), 譯註均如傳, 새문사, 17 쪽
17 김완진 역 (1991)
17
이 노래를 지어 불렀다. 노래를 불러지자 괴변이 없어지고 마침 신라를 침범하였던
왜병도 물러갔다. 이 노래의 형식을 살펴보면 ‘옛날 동쪽 물가 ~ 수풀이여’가 1장,
‘세 화랑의 산 보신다는 말씀 듣고 ~ 사람이 있다.’가 2장, ‘아아, 달은 ~ 함께
하였습니까’가 3장에 해당되어 내용상 세 부분으로 나누어진다. 또한 3장의 첫
부분에는 ‘아아’라는 감탄사가 쓰여 10구체 향가의 특징을 잘 보여 준다.
향가 작푸의 창작 시간을 본다면 8구체 향가 구주는 4구체에서 10구체로
이행하는 과도기적 형태로 보일 수 있다. 향가는 4구체 형식부터 8구체, 10구체로
발전된 이유는 작가가 개인의 서정이나 높은 이념을 이전보다 많이 담고 싶은 마음을
가졌기 때문이라고 작성자가 짐작한다.
1.4.2. 내용
현재 전해진 향가 작품 특기 신라 작품의 수가 많지 않지만 신라 향가 작품의
내용이 상당히 다양하다. 따라서 향가 작품의 주 내용이 다음 표에서 간력하게
정리한다.
<표7> <삼국유사>에 실린 향가 작품의 주 내용
형식
작품
작가
내용
4구체
서동요
서동
설화에는 서동이 신라 진평왕의 선화공주와
인연을 맺기 위해 일부러 퍼뜨려 아이들에게
부르게 한 동요.
풍요
양지
신라 선덕여왕 때 불상을 만들 때 성내
남녀가 진흙을 운반하면서 불렀던 노동요.
헌화가
무명노인 소를 몰고 가던 노인이 수로부인에게 절벽의
